<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>《金刚三昧经》</b></p><p class="ql-block">是佛在四十九年说法中对于三十年宣讲“般若”智慧的一个概述。佛陀在世间最黄金的生命里，用了大量的精力宣讲“般若”智慧，可谓是用心良苦。也可见在佛法中智慧是到彼岸的唯一钥匙。</p><p class="ql-block">“金刚三昧”：象征意义在于其无坚不摧、无障不破的特质，象征着修行者通过长期的修行和悟道，能够达到一种超越一切烦恼和障碍的境界。这种境界被视为是修行者从声闻菩提、辟支佛菩提到佛无上菩提的最终目标。</p><p class="ql-block">受持此经，其它一切经典都用不着看了。意思是若能悟到佛的智慧，一切法平等，一切法无我无别的境界。一切就回到了空寂的状态。</p><p class="ql-block">综上所述，金刚三昧不仅是佛教中一个重要的修行境界，也是佛教修行者追求的最高目标之一。它的起源和发展历史与佛教的传播和修行实践紧密相关，体现了佛教对修行者精神境界的提升和超越。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《金刚三昧经》是佛教中的重要修行方法之一，它源自梵文Samādhi，也译作“三摩地”或“三摩提”。其核心意义在于排除一切杂念，使心神平静，通过集中精神来达到一种超凡的境界。</p><p class="ql-block">金刚三昧经的修行方法可以分为两种：</p><p class="ql-block">一是与生俱来的能力即“生得定”，</p><p class="ql-block">另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。</p><p class="ql-block">在《金刚三昧经》的修行中，菩萨通过观察心性的本质，理解到千思万虑并不增加真理的实质，反而会导致动乱和失本心王。通过无思无虑，达到无生无灭的境界，实现心无妄想，从而进入如来自觉圣智之地。</p><p class="ql-block">此外，《金刚三昧经》还强调了不取不舍的修行态度，即不执着于任何境界或法相，保持不生不灭的心态。这种修行方法使修持者能够在任何状态下都保持寂静，不因外界的干扰而散乱。</p><p class="ql-block">《金刚三昧经》是一种通过排除杂念、集中精神来达到心灵平静和超凡境界的修行方法，它强调不执着于任何事物，保持心无妄想，从而达到更高的精神境界。</p><p class="ql-block">（佛教中的“三昧”：是指禅定境界，是修行者之心定于一处而不散乱的状态，也译作“三摩地”、“三摩提”，意为等持、正心行处等）。</p><p class="ql-block">（图片为大英图书馆收藏敦煌遗书）</p> <p class="ql-block">《金刚三昧经第一》卷轴水墨纸本</p><p class="ql-block">尺寸：25.7 x 735厘米</p><p class="ql-block">大英图书馆收藏。</p> <p class="ql-block"><b>释经题名</b></p><p class="ql-block">金刚的境界比喻佛性如金刚不生不坏。但为众生以自己的妄想，执着所盖。</p><p class="ql-block">“三昧”：正定。一切世间最究竟的定，诸佛所修的定，是成佛的必经之道。</p><p class="ql-block">佛教经由印度传来中国。</p><p class="ql-block">中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。汉传佛教便是现存佛教的三大分支之一，由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处。通常汉语所指的佛教就是汉传佛教，喇嘛教信徒称之为“汉传佛教”，并将喇嘛教定名为“藏传佛教”。（汉传佛教主要有八大宗派：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗、律宗）。</p><p class="ql-block">《金刚三昧经》中所涉及的佛的“根本智”，是层次较深的，是与菩萨和大阿罗汉所讲。可以说是所有般若类经典的总纲。空性，无相，不可得，不可说，不思议，是所有般若类经典的核心，也是佛陀智慧的核心。</p><p class="ql-block">“断疑”：阿难问佛，佛答开头应安“如是我闻”。</p><p class="ql-block">“取信”：看到“如是我闻”，明白此经乃佛親口宣说。“如”表示“真如”，“是”表示佛法，从佛真如佛性来。“我”表示阿难。</p><p class="ql-block">“一时”：表时间长短，（只是人的一种感受，并不是真实的，那时间到底在哪里？其实就在一念当下，所以佛经上不讲某年某月某日，只讲“一时”，这是真话）。</p><p class="ql-block">“舍利弗”：佛陀常随弟子之一。在佛陀诸弟子中智慧第一。</p><p class="ql-block">“梵行”：为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。</p><p class="ql-block">分别解释：龙夜叉，乾达婆，阿修罗，加罗罗，紧那罗，摩柯罗切等为八部护法。及：</p><p class="ql-block">人非人等（似人而非人）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《金刚三昧经》</p> <p class="ql-block"><b>《金刚三昧经》</b></p><p class="ql-block">序品第一：</p><p class="ql-block">“一昧”：真昧，实昧。昧：如来之教法，譬如甘味，教法之理趣，唯一无二。故名一昧。</p><p class="ql-block">“究竟”：</p><p class="ql-block">究竟事理之至极。</p><p class="ql-block">“真相”：</p><p class="ql-block">真实面目。真相无相，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此时以无相为体。</p><p class="ql-block">人心本来不生不灭，为什么向外求佛，因为用心向外求佛，我们的佛性就被掩盖。凡夫总是在幻想中修习。</p><p class="ql-block">虚空是宇宙之本体，明白自己的本有“觉性”，思考皆从心起，这个“思考”的功能特性是不生不灭的。</p><p class="ql-block">“性觉”:</p><p class="ql-block">即众生具以之觉,不变谓之“性”。</p><p class="ql-block">“本觉”:</p><p class="ql-block">众生本来之觉性。</p><p class="ql-block">明白本心，见证本心，便入佛地。以方便教化众生，为一切众生作大善知识，作引领者。</p><p class="ql-block">佛说此经已，结加趺坐。即入金刚三昧。</p><p class="ql-block">（如金刚能一切无碍，能通达一切诸法之三昧，名“金刚三昧”）。</p><p class="ql-block">“无相”：</p><p class="ql-block">修道人以明白“无相”，进入解脱为标志。“无相”不是什么都没有，它是没有假相，剩下的便是真相，故说“无相具足一切相”。</p><p class="ql-block">禅宗有一句话叫“一句合头语，万劫系驴橛”。（如果有人执着拘泥于此，反而会束缚人的思想，象驴子一样被拴在橛子上），众生为自己所立的“知见”所系缚，出不了轮回。</p><p class="ql-block">世尊从三昧起，而说是言，诸佛智地入实法相，决定性故。方便神通皆无相利，一觉了义难解难入。</p><p class="ql-block">必须先明白实相是不生不灭，本自具足的，清净，不动摇。</p><p class="ql-block">虚空有生灭，真心无穷大。</p><p class="ql-block">宇宙虚空亦是生灭法，终有穷尽。宇宙虚空，虽然是无形无相，广大无边，虚空是相，是因缘的产生，它是随缘而生，随缘而灭的。楞严经云：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶。”禅宗开悟后常说“虚空粉碎，大地平沉”，虚空打不破，生死就不能了，因为生死轮回就在这个虚空之中。</p><p class="ql-block">修楞严大定，任是一切放下，连放下也不要，很自然就达到那个境界，这里其实也是讲专一，不过这个专一不像小乘，要加一个什么方法或者念一句佛、咒子，或者作一个菩萨本尊的观想等。这里是自然就达到的。体任自然，销落诸念，在智慧里，这就叫做“法界体性自性智”。</p><p class="ql-block">一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《金刚三昧经》</p> <p class="ql-block">在心里建立一亇道理，也是一个精细的妄想。</p><p class="ql-block">讲认识本性的经典是了义经，未讲清什么叫实相，真如，只讲空法，这些一般说叫“不了义”。无相之法，难解难入！</p><p class="ql-block">佛以前说的引导法，方便法，一步一步引导你往前修，进入实相法。（《法华经》称之谓“开权显实，会三归一”）。</p><p class="ql-block">接下来，解脱菩萨向佛请法；佛灭度后，正法去时，像法驻世，到末法众生造种种恶业，轮回无期，愿佛为众生“宣说一味决定真实（实相之法），令彼众生等同解脱”。</p><p class="ql-block">佛言：“汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议。以大慈故，以大悲故。”</p><p class="ql-block">一切以修行为根本，以度化一切众生为根本，以解脱为根本。一一这是修道人的大局观念。你修行明白到哪儿，你的境界就在那儿，渐次提升，自利利他。</p><p class="ql-block">你想当向导，必须是过来人！才会用圆满的方式方法渡化他人，佛的道理不是思维想像出来的，超越思维，但思维是我们的妙用。否定你，呵斥你，赞叹你，都是渡化你的方便手段，有时，讲法的法师，一般会脾气比较大。</p><p class="ql-block">寺院的灵魂是僧人，寺院的灵验是有修道的师父在加持。道人的灵魂是有修行，内心境界不高，内心的无明习气烦恼越大，心量便越小，格局越不大。</p><p class="ql-block">修道人如同攀岩，不上则堕。今生不成，来生你还能遇到这样好的因缘吗？</p><p class="ql-block">必须要长期熏修，现在人根器很差，在外面一放逸，对立，便对三宝不生恭敬，进不了三宝殿堂，随时会错失今生。</p><p class="ql-block">你有了园满的恭敬心，才有缘去親近善知识。</p><p class="ql-block">一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《金刚三昧经》</p> <p class="ql-block">对不想成佛的人，你是客人，咱们交朋友。对想成佛的人，就要严格要求你，什么手段都有。</p><p class="ql-block">赵州禅师（法号从谂，是禅宗史上一位震古烁今的大师），当时禅师得到赵燕两位皇帝的供养，做两位皇帝的帝师。一日，二王参见禅师，师臥床不起，因为是一家人（同道）便不会见外。而后，王爷手下一小官史求见，禅师恭敬起身迊见一一此乃大修行人的大慈悲故！</p><p class="ql-block">只有开悟本性之人，才能随时起意度化你。</p><p class="ql-block">“若化众生无生于化，不生无化其化大焉”。远离“化”</p><p class="ql-block">与“无化”的人，则是“大化”，明白一切众生是佛的道理，便是“大化”。</p><p class="ql-block">小人常切切，君子坦荡荡！</p><p class="ql-block">“一切心我本来空寂。若得空心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化”：肉身是假我，一切想像心是“假我”。不放弃“肉身之我”和“法我”，永远不会有出世间的因。“法”成障碍，不把法舍掉，开悟不了，没有一法可以成佛。</p><p class="ql-block">世间任何道理，都是小道理，无理可理，是为真理！</p><p class="ql-block">解脱菩萨又向佛请问：“众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心？”</p><p class="ql-block">一切心相，本来无“本”，一切“相”，也没有它本来恒常不变的本体，“法”也是生灭无常。故依着法去修，以世间相去修，都不能证果。成佛首先要把我们内灵解脱，方法是：观一切无常，抛开对无常“法”的执着，才能解脱出来。</p><p class="ql-block">“本无本处”：就是本心的意思，心无所立，即无所“本”，“本”便现前。（“本”：即本源，本來，本心）。</p><p class="ql-block">真心本体，本来无相，若立一个“无相”的“相”，便是“有相”。无相之心，无所可取，一切法相，亦复如是。</p><p class="ql-block">所以，世间人有”信仰”，但开悟的人没有“信仰”，佛不在自己内心迠立“知见，信仰”！</p><p class="ql-block">学佛就是不断地“取”与“舍”，到无可取，无可舍时，你便觉悟了本性。</p><p class="ql-block">一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《金刚三昧经》</p> <p class="ql-block">阿伽陀比丘向佛请法，而说谒言。</p><p class="ql-block">“慈”：能济众。“悲”：能拔苦。</p><p class="ql-block">“足”：二足尊，人中珍贵，六道众生都要礼拜。</p><p class="ql-block">“谛”：真理。“一义谛”是最究竟圆满的智慧，实相智慧。</p><p class="ql-block">人当明白的东西多后，你觉悟后，心里的智慧自然流露出来。人逐法时，人很累。所以想求开悟的人，开不了悟。不想开悟的人，也开了悟。只有将“开悟”想法统统放下，便是“开悟”。</p><p class="ql-block">2021年，马斯克预计将在2022年的某个时候将电脑芯片植入人脑中。那些高科技的东西，远不如修道人对心理意识的控制强大得多。</p><p class="ql-block">每个人通过自己的妄想习气看到的同样世界都不一样的，是变幻，生生灭灭，虚幻无常的。众生业力造就的身体也各个不同。你内心慈悲，看到外在世界一定有相应东西。所以，人要改变命运，首先得改变自己的心态，想变好，就要弃恶向善。</p><p class="ql-block">“愿佛慈悲为后世众生。宣说一味决定真实。令彼众生等同解脱”。</p><p class="ql-block">法师讲法，观察众生根器能力而应机说法，用千差万别的方便法去救度众生，最终导归心灵解脱，而“入佛诸智地决定真实际”。如“众草皆悉荣，随其性各异”。</p><p class="ql-block">“雨”代表“法雨”。一昧之法润普充于一切，入于金刚昧证法真实定，得法雨，开心量。</p><p class="ql-block">“金刚昧”：不生不灭，心，坏不了，无形无相，心念有生有灭，当远离你的心想，当下解脱，“无想”，也是你的心想。</p><p class="ql-block">如来常定，行住坐卧都在常定之中，为诸三昧最上尊，普见一切三昧正受，其心不退，不增不减。</p><p class="ql-block">觉悟之人，“疑”与“悔”一定要断，随心自在，出现什么，心就在那儿呆着，自然而然你会断开念头一一但是，这了“断开念头”的想法也会障住你的！</p><p class="ql-block">“习气流”：生生灭灭的妄念流，妄念中有它的妄念相。</p><p class="ql-block">“一法”：即般若智慧。</p><p class="ql-block">一一恭敬摘自自上恒下鹏法师宣讲《金刚三昧经》</p><p class="ql-block">（因篇幅有限，本篇仅示显1~4讲）</p> <p class="ql-block">背景音乐：李雨儿“释迦牟尼心咒”</p><p class="ql-block">（2024年6月30日制作）</p>