【三十四】方正第五17-30

珍珍

十七

    齐王冏为大司马，辅政，嵇绍为侍中，诣冏咨事。冏设宰会，召葛、董艾等共论时宜。等白冏：“嵇侍中善于丝竹，公可令操之。”遂送乐器，绍推却不受。冏曰：“今日共为欢，卿何却邪？”绍曰：“公协辅皇室，令作事可法。绍虽官卑，职备常伯，操丝比竹，盖乐官之事，不可以先王法服为伶人之业。今逼高命，不敢苟辞，当释冠冕，袭私服。此绍之心也。”yu等不自得而退。

    齐王司马冏担任朝中大司马，辅理国政，嵇绍当时任侍中，去向司马冏咨询事宜。司马冏安排了宴会，召来葛、董艾等人一同讨论当前政事。葛yu等人对司马冏说：“嵇侍中擅长丝竹音乐，您可以让他演奏。”随后让人送来乐器，然而嵇绍推辞不愿表演。司马冏问：“今天众人一同欢聚，您为什么要推辞呢？”嵇绍说：“司马公辅助皇室，为人处世应该为众人之楷模。在下人微言轻，终究也是备用为常伯之位，弹奏弦乐，这是乐官的工作，我不能穿着先王制定的官服却做着伶人的事情。不过既然今天您命令了，我也不敢完全推辞，应当让我脱下这身官服，换上私人服饰再表演，这是我嵇绍的真心实意。”葛yu等人一听自觉没趣，就都退了出去。

    司马囧亲小人远贤臣，从这则故事便能看出端倪。读到此处，《世说新语》里曹操，他把祢衡贬为敲击鼓的奏乐人；另一人就是司马囧，让常伯去奏乐。曹操是因为祢衡冒犯了他，他有意折辱祢衡而贬谪他，司马囧纯粹是为了尽兴，而让官员奏乐。嵇绍能当堂表明态度，难怪被放在“方正”篇里。

    按我们现今的价值观，嵇绍的言语或许有扫兴之嫌，可现今社会毕竟是人人平等的社会，且会演奏乐器也被认为是高雅的，我们不会认为司马囧的要求有何不妥。哪怕魏晋时期嵇康、顾恺之等名士也精通乐理，可是他们仅限于自娱自乐。在门第等级森严的魏晋时期，伶人的地位低下，让官员做伶人做的事，确实有失常理。

十八

    卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至如此！彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父、祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”议者疑二陆优劣，谢公以此定之。

    卢志公然无礼地问陆机：“陆逊、陆抗是你的什么人？”陆机回答：“就如你跟卢毓、卢珽的关系。”陆云不由大吃一惊。出门以后，陆云对哥哥说：“没必要这么说话吧！他可能是真的不清楚内情呢？”陆机正色道：“我们父亲、祖父天下闻名，他怎么可能会不知道？鬼儿子竟然如此无礼！”时人评价陆家兄弟，一向难分优劣，而谢安就拿这件事做出了判定。

    相传卢志的祖上卢充与崔氏亡女成亲，崔氏女诞下一子。这个孩子就是卢志的曾祖。所以说卢志为“鬼子”。

    不知谢公认为陆机和陆云哪个人更优秀呢？陆机和陆云两兄弟消失在众人视野，埋头苦读十年后，一出世便惊艳了众人。可惜，因为一次战败，三国名将陆逊的后人，被当政者诛杀殆尽，二陆从此成为历史的烟云。

十九

    羊忱性甚贞烈。赵王伦为相国，忱为太傅长史，乃版以参相国军事。使者卒至，忱深惧豫祸，不暇被马，于是帖骑而避。使者追之，忱善射，矢左右发，使者不敢进，遂得免。

    羊忱生性忠烈纯粹。赵王司马伦担任相国的时候，羊忱为太傅府长史，司马伦便任命他参相国军事。使者突然到来，羊忱很是忌惮，深为担心被连累惹祸上身，没有时间备好马匹，匆忙之间骑上了还没安上马鞍的马匆匆离去。使者一路追赶，羊忱擅长射箭，向使者不停射箭，这让使者不敢再追赶，终于得以脱身。

    八王之乱中，朝廷中的官员如何避祸？羊忱选择了直接逃跑，向使者射箭的方法保全自己。

二十

    王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。”

    太尉王衍不愿和庾敳交往，可是庾敳却老是用卿来称呼他。王衍说：“你不要这么称呼我。”庾敳说：“卿只管称我为君，我也只管称卿为卿；我喊我的，卿用卿的。”

    “庾卿之不置”翻译起来有难度，意思是庾不停地用卿来称呼王衍。

    卿可以是高级官员的名称，可以是对男子的敬称，可以是古代君主对臣、长辈对晚辈的称谓，也可以是夫妻或好友间表示亲爱的称呼，结合文章的相关内容，这里应该是指好友之间表示亲爱的称呼。可是王衍想说“兄弟，我和您不熟啊！”

    

    二十一

    阮宣子伐社树，有人止之。宣子曰：“社而为树，伐树则社亡；树而为社，伐树则社移矣。”

    阮修要砍掉社坛边的树，有人要制止他（认为他亵渎神灵）。阮修说：“如果社坛有神灵，砍树与神灵有什么关系？如果砍了树，社坛也就没用了，那就说明社坛上没有神灵；如果树上有神灵，树上这个神灵成了社坛的神灵，那么砍了树只是移动了神灵的位置，也不冒犯。”

    用无懈可击的逻辑讲自己砍树毫无害处，阮修不敬畏鬼神，哈哈，看来是个坚定的唯物主义者。在那个年代，能有这样的见识，应该算得上是奇人。

    

    二十二

    阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：“今见鬼者云著生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？”

    阮修谈起有没有鬼神存在的问题。有人认为人死了以后会成为鬼，独独只有阮修认为并没有鬼。他说：“如今见过鬼的人都说鬼穿着生前的衣服，人死后有鬼，难道衣服也有鬼吗？”

    又是用逻辑取胜，不过他提出的点确实无法辩驳。若真的有鬼，为什么见过鬼的人都说鬼穿衣服呢？衣服不会成为鬼呀！哈哈，这个辩驳得非常好。如果鬼穿着衣服，至少证明鬼有法力，可以变出衣服。现今的清明节，在允许祭拜的地方，大家大多会烧衣服烧房子给往生的人。或许这也是大家对鬼为何对鬼穿着衣服的一个朴素的回答。

    

    

    二十三

    元皇帝既登阼，以郑后之宠，欲舍明帝而立简文。时议者咸谓舍长立少，既于理非伦，且明帝以聪亮英断，益宜为储副。周、王诸公并苦争恳切，唯刁玄亮独欲奉少主以阿帝旨。元帝便欲施行，虑诸公不奉诏，于是先唤周侯、丞相入，然后欲出诏付刁。周、王既入，始至阶头，帝逆遣传诏遏使就东厢。周侯未悟，即却略下阶。丞相披拨传诏，径至御床前，曰：“不审陛下何以见臣？”帝默然无言，乃探怀中黄纸诏裂掷之。由此皇储始定。周侯方慨然愧叹曰：“我常自言胜茂弘，今始知不如也！”

    晋元帝登基以后，非常宠幸郑妃，一度想废了太子司马绍而改立郑妃的儿子司马昱为太子。朝廷中的官员都认为废长立幼不合传统伦理，再说太子司马绍聪慧俊才，英武果断，更适合做储君。周和王导等诸公都为此苦苦争取，言辞恳切，唯独小人刁协想要奉迎少主来迎合晋元帝的心意。晋元帝想要实施太子的废立，担心周、王等人不会同意，就先召唤周和王导入宫觐见，然后把诏书交给刁协，趁着两人不在的时候去公布。周和王导入宫之后，刚走到台阶上，晋元帝已经事先安排了传诏的使者拦着他们不让他们上去，使者让两人去东厢房休息。周还没明白过来怎么一回事，就退了下去。王导立即推开使者，径直上前到了晋元帝的床前，问：“不知到底为何召见我们？”晋元帝默不作声，只好从怀中掏出黄纸诏书一把撕裂，扔掉。自此之后，太子的地位才算稳固下来。周不由感慨惭愧道：“我总说自己胜过王导，如今才知道我不如他呀！”

    帝王一旦有了自己的私心，也会枉顾常伦，做出一些可能会造成严重后果的事。比如说废长立幼。多少纷乱是来源于帝王的私心。位置越高越不能有私心，不然造成的后果将不堪设想。

    

    二十四

    王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：“培无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”

    王导到江南之初，想要多结识攀缘一些吴地的名士，还向太尉陆玩请求结成儿女亲家。陆玩却回应：“这个小土坡呀，长不出松柏高木，香草和臭草呢，也不能放在一个器皿之中。我陆玩虽然不怎么样，却也不能领头做违背人伦规矩的事。”

    这个陆玩还是很有意思的，虎落平阳被犬欺。北方政权南下，给吴地带来的文化冲击应该是无以伦比的，但是作为吴地望族的陆玩竟然可以不屑王导，认为他不配，也是我万万没有想到的。刚开始读，还以为陆玩有自知之明，觉得自己家配不上王导家。当时门阀制度下，高门不与寒门通婚，有点像现在印度的种姓制度。

    二十五

    诸葛恢大女适太尉庾亮儿，次女适徐州刺史羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江虨。恢儿娶邓攸女。于时谢尚书求其小女婚，恢乃云：“羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”及恢亡，遂婚。于是王右军往谢家看新妇，犹有恢之遗法，威仪端详，容服光整。王叹曰：“我在遣女，裁得尔耳！”

    诸葛恢的大女儿嫁给了庾亮的儿子，二女儿嫁给了徐州刺史羊忱的儿子。庾亮的儿子被苏峻杀害后，大女儿又改嫁给了江虨。诸葛恢的儿子娶了邓攸的女儿。当时的尚书谢裒想要让诸葛恢的小女儿嫁给自己的儿子谢石，诸葛恢说：“羊家、邓家和我们是世代姻亲，江家是我照顾的，庾家是照顾我的，我不能让女儿和谢裒儿子成亲。”后来诸葛恢死后，两家人终究还是成了亲家。结婚那天，王羲之到谢家去看新娘，看到新娘身上还留有诸葛恢活着时的礼法举止，非常端庄静谧，妆容服饰整洁肃然。王羲之不由感叹：“在我活着的时候要是嫁女儿，也只能做到这程度了吧！”

    这个看了资料才知道，诸葛恢看不起谢尚。在晋初，诸葛氏和王氏是名门望族，而谢家是后起之秀。不过看到新娘威仪端详，容服光整，还是会赞叹大家族就是大家族，子弟都被教育得很好。

    

    二十六

    周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣。”便舍去。周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱！”

    周谟要出远门去赴任晋陵太守，他的哥哥武城侯周和周嵩去送别。周谟觉得兄弟分别很是伤感，眼泪鼻涕流不停。周嵩看了很生气，说：“你怎么跟个妇女似的，与人分别，只会哭哭啼啼。”于是就丢下弟弟离开了。周单独留了下来，与弟弟喝酒闲聊，临别的时候流着眼泪，轻抚弟弟的背嘱咐：“阿奴，要好好照顾自己啊！”

    周嵩正直仗义豪爽，自然看不得儿女情长，周侯对弟弟的爱护之心在周崇的对比下，也更为凸显。几句话，几个举动，就把周家三兄弟的秉性呈现得淋漓尽致。后来王敦杀了周侯假惺惺地要来凭吊，结果周嵩毫不犹豫地拒绝了，这就是他的性格啊。后来王敦把周嵩也给杀了。

    

    二十七

    周伯仁为吏部尚书，在省内夜疾危急。时刁玄亮为尚书令，营救备亲好之至，良久小损。明旦，报仲智，仲智狼狈来。始入户，刁下床对之大泣，说伯仁昨危急之状。仲智手批之，刁为辟易于户侧。既前，都不问病，直云：“君在中朝，与和长舆齐名，那与佞人刁协有情！”径便出。

    周任吏部尚书时，有一晚在办公的地方突然生了病，很是危急。当时刁协是尚书令，赶紧设法营救他，悉心照顾，待周非常亲切友善，过了一会儿，病情稍微减轻了些。次日天亮，让人通知了周的弟弟周嵩。周嵩火急火燎地赶来之后，刚一进门，就看到刁协过来当着他的面大哭，诉说昨晚周病情多么危险。周嵩二话不说抬手就是一个耳光，打得刁协退到了门口。周嵩走到哥哥床前，问也不问病情，直接说：“你在西晋时，可是和和峤这样的人齐名的，怎么可以跟刁协这种小人有交情呢？！”说完就走了。

    周嵩的直率正直的形象在这一则里得到淋漓尽致的呈现。不过个人感觉刁协还是很仗义的，怎么大家对他评价那么低？看来在魏晋时期，圆滑的人，阿谀奉承的人非常不讨喜啊。大家都喜欢有个性的，不畏强权的。

    

二十八

王含作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之。”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此。”敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。

王含担任庐江郡太守时，贪污腐败，声名狼藉。王敦为了护着自己的哥哥，特地在众人面前称赞其兄说：“我哥哥在所辖郡内一定管理得很好，庐江的百姓名士都交口称赞他。”当时何充是王敦手下的主簿，也在座下，严肃地说：“我何充就是庐江人，我所听闻的跟您说的不一样。”王敦一时沉默不语，其他人都为何充担心不已，然而何充神色坦然自若。

王敦谋反，王含马上就弃官去投奔他。这两兄弟，很难评啊。不过从这一则看，王含确实不是啥好人，王导被摊上这两个族人，是真的倒霉。

    二十九

    顾孟著尝以酒劝周伯仁，伯仁不受。顾因移劝柱，而语柱曰：“讵可便作栋梁自遇！”周得之欣然，遂为衿契。

    顾显有一次对周劝酒，周却不肯喝。顾显就转而向柱子劝酒，还对柱子说：“难道你就这么把自己当成栋梁吗？”周听了这话反而很开心，于是两人成了意气相投的好友。

魏晋士人，名流果然有个性，“敬酒不吃吃罚酒”。

三十

    明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：“今名臣共集，何如尧、舜时？”周伯仁为仆射，因厉声曰：“今虽同人主，复那得等于圣治！”帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。后数日，诏出周。群臣往省之，周曰：“近知当不死，罪不足至此。”

    晋明帝司马绍在西堂召集众大臣举行宴会，还没有喝得大醉的时候，明帝问道：“今天名臣共聚，你们说此情此景和尧、舜之时相比，如何呀？”当时周担任尚书仆射，抬高了嗓门大声说：“虽然都是做君主的，哪里能有资格跟那种圣贤的统治相比？”明帝勃然大怒，回宫之后，还亲手写了满满一张黄纸诏书，交给廷尉收好，让他们去逮捕周，心想着干脆杀了他得了。没过几天，晋明帝却又下诏释放了周。群臣去看望周，周却说：“一开始我就知道我不会死，罪不至此嘛。”

    周家三兄弟的故事看过好几则了，各个都铁骨铮铮啊。直接当着皇帝的面批驳他，这种勇气非同一般啊。他说“罪不至此”，是遇上了明帝，换成心胸狭隘的人，他一定性命难保。就是这份直言不讳，刚正不阿，疯狂，以及才华，让周成为名士。