灵山秀水九华山 地藏圣迹天台峰

西风不冷

九华山位于安徽省池州市青阳县境内，为中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨的道场。九华山山势雄伟奇丽，历史文化底蕴深厚，秀美的自然风光和丰富的人文景观融为一体，有“东南第一山”之称，也是国家级地质公园。

说起九华山，对于我来说就像是自媒体平台上互相关注而又从未谋面的朋友一样，既熟悉又陌生。以往对它的了解，仅仅停留于书刊杂志或网络媒体的字里行间而已。

记得前些年曾经在故纸堆里翻到过清朝人施闰章写的《游九华记》，里面描述的安徽九华山雄奇壮美的景色，简直就是一幅生动的山水画。他的游记如是说：从远处眺望九华山，但见峰峦重叠，岩石峻峭，岩壑盘旋，白云萦绕，烟雾弥漫，透过那种虚无缥缈的感觉，好像能接触到江海的气息。而从九华山最高的天柱峰顶俯瞰，则九十九座山峰尽收眼底，绝壁耸立，乱山无数，就像层层叠叠的海浪，汹涌起伏。夕阳下的山色，绿如宝石、紫如珊瑚，异彩纷呈，如梦如幻的美景，简直让人眼花缭乱，心旌摇曳。此情此景不禁让他感慨万分：“可惜我不是个闲人，不然就可以在这云山雾罩中躺个十天八天，尽情饱览山中美妙的风光，时时在梦境中和李白、刘禹锡这些大诗人一起交流畅谈。

而他在文中提到过的唐代诗人刘禹锡，对于九华山也有过从漠然无视，进而大加赞赏的经历。“智者爱山”，但是刘禹锡钟爱的是终南山、太华山、女几山、荆山这些地方，觉得除了这几座山以外，大地上再无有奇秀可观之山。但是当他到了九华山之后，被其“九峰竞秀，神采奇异”的气势所震撼，于是感叹自己之前的话说得太武断了。

九华山原名九子山，大诗人李白游历至此，看到九子山高数千丈，上有九峰如莲花，于是感概地写下“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，所以后来就把九子山改名为九华山。

古人笔下的山水，尽具神韵，令人心驰神往，佛教文化的介入，使这座地理山水名胜之地，更多了一份圣洁厚重的神奇色彩。

千百年来，九华山旖旎秀丽的自然风光，吸引着无数游人前来游览，体会这灵山秀水纯洁奇妙的磁场，由来已久的地藏菩萨信仰，更是感召着无数有缘人来这里瞻仰参拜。在九华山金地藏菩萨诸多圣迹处，尽情领略博大精深的佛教文化，许下自己的美好愿望。

　　今年初夏，我终于有幸到九华山转了两天，亲眼目睹了九华山的雄奇壮丽与历史文化的魅力。5月 24日，儿子开车带我和家人从杭州出发，经四个多小时的行程，于下午到达九华山景区，泊车于九华街区一家私人停车场内，开始了我有生以来的第一次九华山之旅。

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九华街位于景区半山腰，街道两旁多为民宿、餐厅一类的店铺，住宿、吃饭都很方便。我们一家住在一幢依山傍街的民居之中，客房很干净整洁，有露天阳台，放有蕂椅、茶桌，晚上可以在上面喝茶聊天观看街景。

夜晚的露天阳台上，微风拂面，空气清新，凉爽宜人。我们在阳台小坐，顺便合计了一下明天的游览攻略，讨论来讨论去，最后都同意儿子的提议，计划明天先上天台峰，再一路转下来，据说九华山有九峰九十九座寺庙，时间有限，不可能处处都到，就挑最主要的景点去看看吧。

今晚是多云的天气，九华街的夜色别有一种韵味。四周是黑黝黝的山峰和滚动的云团，在深沉的夜幕之中，山接着云云掩着山，在夜的背景里很难分辨那是山，哪是云，彷佛是山峰在不断的变换着身形，形成一围严严实实而又捉摸不定的屏障，把这个古老的小镇与外界的喧嚣隔离开来。山上林间稀疏参差的寺庙灯光，与偶尔从云层缝蹽中露出的星星互相掺杂，以一种扑朔迷离的状态点缀在低垂的夜幕之上。夜的深沉里，斑斓的街灯，却在宣示着小城的存在，夜晚的街道上很少有车辆驶过，显得有些许寂静，但又不失热烈的气氛。马路上徘徊着络绎不绝的行人，大多是留宿的客人，乘着夜晚的微风在游览着这别样的夜景，街道两边的茶肆里、冷饮摊前，到处都是消夜的人群，古城小镇特有的田园生活气息扑面而来。夜色中的九华街，仿佛是一首动人的诗篇，让人流连忘返。走在街头，感受着这座古老山城的魅力，让人不禁陶醉其中。

夜渐渐深了，街上也惭惭的宁静下来了，东山上的月亮缓缓升起，从云缝中洒出略显朦胧的光芒，黝黑的山峰似一头熟睡的巨象，静卧在山顶月光与与山凹街灯之间，使夜色显得静谧而又有点神秘。

清晨起来，吃过早点，乘景区公交，盘山而上，山路崎岖，林深竹茂，野花葳草夹道而迎,仰望峰顶，如入云天，透过缝隙，倪视群山，层峦起伏，云蒸霞蔚，村落市镇杂缀其中。至天台景区，下公交沿阶而上，经大觉禅寺，前行数百米，有天台索道站，购票乘天台索道揽车，既可到达古拜经台。

古拜经台位于天台索道终点站附近，从索道终点站出来以后，沿石阶逶迤而行，不远处是滴翠亭，此处有个最佳摄影地，旁有醒目标识，不要错过。从此处俯瞰，气象条件适宜时，可见万顷云海，云海下边是若隐若现的山峦林海及点缀其间的村落街道。仰视可见壁立万仞奇险绝胜的悬崖峭壁，以及峰巅的寺庙建筑。拜经台周边有大鹏听经石、金龟朝北斗、观音飘海、十王朝圣、仙人打鼓等奇景怪石。拜经台海拔1136米，若早起登台上，可观日出于云海霞染于群山之奇景。古拜经台亦既是大愿庵，始建于清代，相传因金地藏在此诵经而得名。拜经台为古宫殿式建筑，面朝西南，凭岩而建，巍峨庄严，气势雄伟，大殿题额系赵朴初先生手迹，匾额四周有龙形浮雕围绕。从大雄宝殿右侧上台阶即为金地藏拜经遗址，1000多年前金地藏曾拜诵《华严经》于此，殿堂香案前留有金地藏踩下的脚印痕迹，是一块被玻璃覆盖着的长方形岩石，上有隐约可见的脚印，相传金地藏当年就踩在这块石头上拜经，天长日久，石头上就留下了金地藏的足印。

大殿西侧为灵官殿，供奉灵官菩萨，手拿钢鞭，足踏风火轮，威风凛凛。额有三眼，能遍观天下事，察人善恶行。灵宫本为道教神祗，为何供奉在佛教圣地？盖源于明代九华山流传的灵官护法的故事，因而道教中的灵官菩萨就取代佛教中的韦驮菩萨，成了镇守地藏道场的护法神。大殿后为地藏殿，有两层，一楼为佛殿，二楼为祖师殿和藏经楼。大殿东侧的三层徽派建筑为万佛殿，一楼中间为弥勒楼，二楼为玉佛殿和药师殿，三楼为万佛楼。

从古拜经台到天台寺，还有一段距离，且需步行再爬826级台阶，台阶梯道陡峭险峻，大有直上直下之势，老年人和有恐高症、及身体虚弱、心脏血压不适者慎行。

从古拜经台再登八百余级石阶到天台峰顶，阅读标注牌得知此处海拔1306米，在九华山的99座山峰中仅低于十王峰（1344米）和七贤峰（1337米）。天台寺建于峰顶，是九华山地理位置最高的寺院，始建于宋代，为近千年以来佛教信徒朝拜圣地。

天台寺横亘于天台峰顶岭凹之间，依山傍势而建，峰脊为屏，巨岩为撑，依山傍势，巍然雄奇，人为布局与大自然的鬼斧神工珠联璧合，浑然一体、巧夺天工。仰面可见山门石壁两方石刻，曰“非人间”、曰“中天世界”，望文生义不觉作如是念：若在朝曦晚霞之中，或月明风清之时，外无游客之熙攘，内无尘俗之纷扰，目观峰峦之烟云，耳闻殿堂之钟磬，远离尘嚣、忘却烦恼，此时凡夫亦作飞升想也！

从天台返观对面山峄在云端之上，远眺露出林海的一簇石柱，有五指并拢，似佛招手，在呼唤我们这些迷途中之世人。

天台寺共有地藏殿、万佛楼和大雄宝殿，北面有观音阁，大殿前的石亭为捧日亭，呈六边形，亭前楹联书“愿天常生好人，愿人常行好事”。身在捧日亭，如入云端雾海，远可俯瞰山下人间烟火色，近可饱览九华佛土云间景。

寺北是天台峰顶脊，岩石嶙峋突兀，势极险绝，上有一线天，仅能容纳一人通过。

天台可观云海，观日出。素有“不到天台，等于没来”之说。

捧日亭台，崖题“非人间”，可俯瞰山下饱览山景，时有云气从身边飘过，举身若在云端雾海。

对于虔诚的朝圣者而言，最神圣而又心向往之处，莫过于天台寺北面岩壁下的“古地藏洞”，洞口不大，洞穴狭长，金地藏菩萨曾在此精进苦修，是佛教徒朝拜地藏圣迹必到之处。

地藏洞前三摩地坛旁的古井，一米左右深度，井里水清可掬，相传为金地藏僧在洞中苦修时的取水之处。

在通往天台寺的陡峭山路上，遇见几位往天台寺远送物资的搬运工，他们肩挑着沉重的担子，汗流浃背地在山道石阶上艰难地攀登着。这位大哥挑着的四箱货物，至少也有一百多市斤的重量，担子虽然沉重，步履也很艰难，但他坚毅的神态、矫健的身姿，却迸发出一种只有普通劳动者才有的刚强与坚韧。正是由于他们的辛勤付出，才能为山上的景区和寺庙提供必需的生活用品，也间接地为上山的游客提供着方便。还有那些景区环卫工们，他们的身影出没于悬崖峭壁栈道石梯，捡拾垃圾，清扫环境，为保持景区的清洁优美默默无闻地艰辛工作着。

大鹏听经石，俗称“老鹰扒壁”，在天台西，拜经台后。是一块伏贴于悬崖峭壁之上的巨石，高三十余米。从这块巨石的侧面观望，酷似一只硕大无比的巨鸟，头、喙、翅膀等历历在目，就连羽毛都似乎根根分明，状若大鹏攀附于峭岩之上。传说为僧地藏在此拜诵经书时，海上大鹏飞来聆听，被感化为石。

山道上时不时会遇见朝圣的佛教信仰者，有男有女有老有少，他（她）们几乎是一步一叩首地沿着上山的陡峭，阶梯向上攀爬，目标是山上的天台寺地藏洞。这些为数众多的朝圣者，每上一个台阶，就会匍伏下身体用双手双膝和额头，和坚硬无比棱角尖锐的石阶，来一次亲密的接触，似乎从不顾及肉体的苦痛，也不在乎路人异样的眼神，是何种力量在支撑着他们？最好的解释，可能取决于他们心中对于佛教，对于地藏菩萨的坚定信仰。

一揽众山小。站在天台峰顶，仿佛置身于仙境之中。云雾时而如轻纱般拂过脸颊，时而如波涛般汹涌澎湃，让人不禁感叹大自然的神奇魅力。在这云雾之中，九华山群峰若隐若现，仿佛是隐藏在仙境中的佛国。

在天台峰顶眺望远处，但见峰高接天，云起山腰，徜徉于峰顶，如在云中行，近感云雾如轻纱拂过脸颊，远眺云海如惊涛翻卷山巅，云雾之中，星罗棋布的寺庙若隐若现，恍如海市蜃楼般奇幻莫测。

九华山是地藏菩萨的道场，佛教信仰者心目中的圣地。

按照佛教的说法，在佛教中众多的菩萨里面，有一位大菩萨，他的性德“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名“地藏”。《地藏本愿功德经》里解释说，地藏菩萨是释迦牟尼佛涅槃以后、弥勒佛未生以前这段漫长的时间里，众生赖以救苦的大愿菩萨。

这位慈悲广大的地藏菩萨，与我们娑婆世界的众生缘份最深，他不忍众生在生死轮回里面苦苦挣扎，于是发下“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大愿，一定要度尽所有六道(地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、天人)众生，始愿成佛。他现身人、天、地狱之中，分身百千万亿以救拔众生脱离苦难，因为地藏菩萨有此大愿，故为“大愿地藏王菩萨”。

九华山为何会成为地藏菩萨道场？缘源于“金地藏”的应化事迹。

金地藏是一个真实的历史人物，据《神僧传》记载，佛灭度1500年后，有一位姓金名乔觉的人，他是新罗国（今韩国境内）的王子，后来出家成为了一位虔诚的佛教徒。他于唐开元末(约741)年航海来到中国，金乔觉在游历中国各地的佛教圣地时，被九华山的灵山秀水所吸引，遂“卓锡九华山”，栖身在岩石之中，喝着山涧的泉水，在此山苦心修持。

青阳人诸葛节等为其苦修的德行所感动，遂买下山中一块名为“化城”的旧寺庙地基为其重建新寺，请他移锡修行。寺庙建成后诸葛节等“敢冒死请，大师从之”。建中初(约781年)池州太守张岩奏请朝廷移旧额置新寺，曰“化城寺”。

其后，追随金乔觉修行的僧徒日众，就连新罗国的僧人在闻说金地藏僧的事迹以后，也纷纷渡海来九华山相从。唐贞元十年(794)，金乔觉99岁，在夏季的一天，忽召众告别。示寂时“山鸣石陨”，“寺中扣钟，无声堕地”，“堂椽三坏”。金乔觉的肉身“趺坐函中”，3年后，僧徒开缸，见颜状如活时，“舁动骨节，如撼金锁”。按佛经上说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣”! 如此种种的神奇现象，证明金地藏已“证道于斯”，当地僧俗信众根据金乔觉生前的事迹与死后的祥瑞，把他认定为佛经所说的地藏菩萨应世，是地藏菩萨的化身，于是把他住过的化城寺以及所有的遗物都保有起来，并建造肉身墓塔供奉他的遗体。传说墓地岭头常发光如火，故名其岭为“神光岭”。从此，九华山就成为地藏菩萨的“应化”之地，逐渐演变成为地藏菩萨道场，在信仰民众的拥戴与历代朝廷的支持下，九华山道场日益兴盛，与山西五台山文殊菩萨道场、四川峨眉山普贤菩萨道场、浙江普陀山观音菩萨道场，齐名并列为佛教四大菩萨道场。

为区别于原地藏，人们称金乔觉为“金地藏”。九华山寺院地藏塑像两旁侍立着一比丘，一长者像。这是传说金乔觉卓锡九华时，受到当地闵公让和的礼遇，闵公的儿子从师出家，法名道明。金乔觉圆寂后，应化为地藏菩萨，闵公父子成为地藏的胁侍，被后人塑像立于地藏像的两旁。

从天台寺返回，山路盘曲，起伏跌宕，走走停停，一路观望，每至一处都会发现不同的风景，也会有不同的感受。这里的每一座山峰，每一处寺庙，每一块头每一株古树，彷佛都在诉说着古老的故事，散发着独特的魅力。优美奇特的自然风光，伴随着许多古老神秘的传说，蕴含着丰富的人文内涵。

九华山是一个充满魅力和神秘的地方。它以其独特的自然景观、深厚的佛教文化底蕴、丰富的茶文化资源和独特的禅意生活方式，吸引着无数游客和信众前来探访和朝拜。在这里，你可以感受到大自然的神奇与美丽，可以领略到佛教文化的博大精深，可以体验到那份难得的宁静与平和。如果你还没有来过九华山，那么不妨抽出时间，亲自来这里感受一下这份独特的魅力吧。

天台峰顶地藏古洞前朝拜的佛教信仰者络绎不绝，极具虔诚。

摩崖石刻：高哉九华与天接，我来目爽心胸扩 民国孙元良题

最高处：龙华三会

中：至圣先天老祖

天台峰顶“一线天，仅可容一人通过。

天台峰顶一线天南侧。

天台峰雄奇壮美。

随着可见的摩崖石刻，古往今来的名人墨客们游览到此，莫不欣然命笔题字留墨。

肉身宝殿