甲辰年夏游——朔州崇福寺

三江闲人

离开云岗石窟，我们直接驱车去了155公里之外的朔州。

朔州市，别称朔、马邑，山西省辖地级市，位于山西省北部。

按照原先的旅行计划，游览了云岗石窟之后，我们将转而去陕北的靖边，那里有美丽的丹霞地貌——波浪谷。

因为大同至靖边距离620公里，差不多就是一天的车程，为了避免夜间行车，所以游览了石窟之后还住在大同。

现在人算不如天算，遇上下大雨，游览起来未免十分不便，只得改变计划，改去朔州。

朔州城里有座崇福寺，下午还可以去瞅瞅。

我们抵达朔州后，果然天遂人愿，这里是晴空万里。

崇福寺，古名林衙院，位于山西省朔州市朔城区东大街北侧，占地面积23400平方米。

据史料，寺院始建于唐高宗麟德二年（665年），由鄂国公尉迟敬德奉敕监造。也就是说，这曾是一座唐代的皇家寺院。

辽代曾被官府占居，称林衙署。后终究心里有鬼，官府迁出改为僧舍，名曰林衙院或林衙寺。

金熙宗崇佛，于皇统三年（1143年）敕命开国侯翟昭度主持在此增建了弥陀殿，观音殿，改寺院为净土宗的佛刹。

金天德二年（1150年），海陵王完颜亮赐额“崇福禅寺"，一直沿用至今。

寺院的山门为三开间的门楼，据说是现代的建筑。屋顶使用了绿色的琉璃瓦，屋脊和垂脊用的都是黄色的琉璃瓦，看起来很有些皇家范儿。

正中的门上悬挂着一块写着崇福寺的匾，看落款是清代的。

进门之后所见的第一座佛殿叫金刚殿，也就是许多寺庙里叫天王殿或韦陀殿的。

里面是四大天王的塑像，制作的可以说是十分精美，只不过不是彩塑。塑像后面的墙面是色彩鲜艳的壁画，内容看起来是三界的诸神。

殿里的韦陀菩萨没做塑像，用的是画作。

比较有意思的是这座殿里没有供奉俗称的笑菩萨弥勒佛，而是坐北朝南安置了观音菩萨等三尊菩萨像。

因此，该殿也没有后门。

游客要从正门进，看完以后再从正门出来，然后从佛殿外面绕到后面继续游览。

转过金刚殿，寺庙中轴线上的第二座建筑为千佛阁。

根据介绍，千佛阁原名藏经阁，是当年寺内储贮大藏经的地方。阁始创于唐高宗麟德二年（公元665年），现存建筑据说为明洪武年间（公元1383-1387年）所建。

千佛阁面宽五间，进深三间，周设环廊。

从外观看是一座两层建筑，屋顶为歇山式，挑檐上翘且长，很有唐代遗风。

正面底层的挑檐，在大门处错开形成了重檐的效果。

殿内的藏经和千佛如今全然杳无踪迹。

仅存的一些石刻造像却尽显胡人风范。

千佛阁之后有一条宽敞的甬道，两旁的偏殿分别是普贤殿和地藏殿。

通常，在寺院里，如果一侧的偏殿供奉的是普贤菩萨，那对面的偏殿一般都会供奉文殊菩萨。像这样供奉地藏王菩萨的这种布局是十分少有的。

甬道的最北端是大雄宝殿，不过这里的佛殿看起来却不甚高大，也没有雄伟的气势。

至此，这里看起来就像是一座小庙。

上述的这些佛殿据说都是明清时期的留存。

过了大雄宝殿，后面才是崇福寺里最大的也是最精致的建筑——弥陀殿。

这才是崇福寺的主殿，也是主要的看点。

前面已经交代过，据史料，金皇统三年（1143年）敕命开国侯翟昭度主持增建弥陀殿和观音殿。

也就是说，崇福寺里的弥陀殿和观音殿都是辽金时期的建筑。

眼前的弥陀殿看起来十分宏伟，面阔七间，进深四间八椽，单檐歇山顶，坐落于高2.5米的台基上，殿前有宽敞的月台。

第一眼就感觉大殿的屋脊装饰十分别致，殿顶前后坡皆饰以琉璃瓦，以绿色的琉璃脊饰剪边，

正脊当中置有脊刹，高约 3.5米，左右吞口相背，脊刹正中塑有金刚，披甲戴胄姿态雄威。据说在脊刹基座内曾发现了金代皇统年间匠师的烧造题记。

脊刹的东西两侧距螭吻的中间位置设武士各一躯，高1米有余，皆挺胸迈步神情英武自若，极具异族神采。

正脊两端各屹立有高达3米多的盘龙琉璃鸱吻，做工十分精美。

屋顶的四条垂脊和四条戗脊（垂脊是竖着的，横着的叫戗脊）也均以绿色琉璃剪边，末端装饰有造型各异的脊兽。

就连最不起眼的瓦当也是琉璃材质，上面阳刻有莲花等精致的纹饰。

在屋顶的檐下安装有密密麻麻的风铃，风起时叮叮当当不绝于耳，据说数量达千数以上。

弥陀殿屋顶装饰的华美程度可谓登峰造极，极为罕见，看起来赏心悦目引人入胜。

弥陀殿外部的装修也颇具特色，众多的隔扇门、窗及横披上均刻有棂花，玲珑剔透，镂刻精美。图案有三角纹、古钱纹、挑白球纹等纹样，据说达十五种之多。

这些门窗棂花，除了少数清代修补的以外，其他均为金代原物。

宋金距今已有八百八十多年，大木幸存已经是非常难得，而像崇福寺里保存这么好的大面积小木作门窗，则更为难得！

大殿前檐下悬有“弥陀殿”竖匾一通，总高4.3米，宽2.1米。据说是金大定二十四年（1184年）的原物，距今已有八百四十年。

大殿檐下四周斗拱庞大雄壮，为七铺作双抄双下昂，斗拱后尾挑承在殿内乳栿和丁栿下。

这些大木营造法的专业术语俺们也搞不懂，不过俺知道，所谓“七铺作双抄双下昂”已经是当时顶级的斗拱结构，就是在国内现存的古代建筑中也不为多见。

前檐柱头与后檐补间铺作上除施华拱外，左右各出45度斜拱，充分显现出金代建筑使用斜拱的特点。

弥陀殿内为柱网设置，为了扩大殿内空间，减去了当心间的两柱。

殿内设有宽大的佛坛，供奉主像三尊，正中为阿弥陀佛，

两侧是观世音菩萨和

大势至菩萨。

这是佛教净土宗的修持对象——西方三圣，专司接引众生往生到西方净土。

佛像均为跏趺坐姿，端坐于莲花座之上，身后塑有巨大的背光。

主佛阿弥陀佛的背光自佛坛基座向上延伸直至脊椽下段，高度足足14.02米。两侧菩萨的背光稍微矮一点，但也有12.80 米高，真是令人叹为观止。

这些背光的工艺十分精细，主像阿弥陀佛的背光上甚至饰有祥云和伎乐天，一共十二身。伎乐天骑在云彩之上，飘于空中，手执面锣、瑟琶、小鼓、笙、箫等乐器作弹奏状。

三尊主佛的两侧立有四尊胁侍菩萨。

胁侍菩萨身后也塑有背光，只不过要小很多。

坛上前沿两端塑有护法金刚像，身披金甲，怒目圆睁，十分威武。

这些塑像的比例适度，服饰精致，面型丰满，神态端庄，有唐代造像之风韵，实为金代塑像中的上上品。

殿内四壁满绘壁画，内容以说法图为主，大都属金代原作。

有一部分壁画保存的较为完好，实为难得。壁画的笔法细腻，线条流畅，佛像神态自若，气度非凡。

这几组说法图的构图基本一致，也就是说法佛端坐中间，胁侍菩萨分列左右。

佛像的画法和唐代差不多，衣着装束简练，背光比起彩塑来素雅多了，颇有“大方广佛”的舒适宁静气势。

不过两旁胁侍菩萨的装束与主佛就形成了鲜明的对比。他们的服饰极其华美，甚至可以说是珠光宝气了。

在佛教艺术中，佛陀和菩萨的形象在传入中国时是男性，且留有胡须，这一特征在唐代以前的画像中得到了体现。

弥陀殿规模庞大，气势雄伟，其建筑形制、雕刻艺术、塑像绘画艺术以及琉璃烧造工艺等均有较高的历史、科学、艺术价值。

实为金代建筑之上乘之作。

观音殿是崇福寺内最后一座佛殿，建于金代晚期。殿身面宽五间，进深三间，单檐歇山顶。

大殿的梁架设计中，将前槽四根金柱全部减去，使大殿前部的空间异常开阔，宽敞的佛坛前面没有了柱子的遮挡，变得一览无余。

梁架上采用了双重人字形叉手，构件之间互相衔接处理得当，达到无迹可寻的精妙地步，堪称我国建筑史上的典范。

这种移柱减柱法既科学又实用美观，也算得上是崇福寺的压轴之作，更是中国建筑史上难得的艺术佳作。

殿内佛坛上塑有"三大士"贴金坐像三尊，观世音菩萨居中、文殊、普贤二菩萨分列左右。

同弥陀殿一样，菩萨像也均为跏趺坐姿，端坐于莲花座之上，身后塑有背光。不过无论从高度还是从装饰的华美程度来讲，比弥陀殿都要略逊一筹。

游览了崇福寺，在返回酒店的途中，我刻意停车拍了一张照片，这是位于朔州古城中心位置的文昌阁。

文昌阁是一种传统祭祀建筑，主要用于祭祀传说中的文昌帝君，即掌管文运功名的神，旨在保佑一方的文风昌盛。

文昌阁又被视为文脉的象征，特别是在封建社会。每到考试季节，生员们会前往文昌阁上香祈福，以祈求文运亨通。

文昌阁体现了中国传统文化中对知识的崇尚和对学术成就的追求。

试想一下，在祖国辽阔而古老的土地上，不知道曾经有过多少座文昌阁…