洪德公长子大一公后代外迁基祖资料集锦

古罗文化传承

写在本文之前言：

家风是家庭生活中不可或缺的重要组成部分。无论是世家大族通过文字形式传承的家训、家谱，还是普通百姓家庭中父母长辈的言传身教，家规、家教虽形式不同，但都承载着家庭或家族的道德准则和价值追求。通过强调孝道、忠君爱国以及个人对社会的贡献，构建了一个以家族血脉传承为核心、以个体品德与能力为基础、以社会荣誉为目标的道德伦理体系。这一体系不仅深刻影响了古代中国的社会风貌，也对现代社会的道德建设具有重要的启示意义。需具备坚韧不拔的精神品质。在学习的道路上，我们会遇到各种诱惑和干扰，如声色犬马、利禄功名等。这些诱惑如同路上的荆棘，稍有不慎便会让我们偏离学习的轨道。因此，我们需要时刻保持清醒的头脑，坚定自己的信念，抵御外界的诱惑，专心致志地投入到做好本支该做的事为先吧！

个人建议：

不要小部分确认洪德公是多少世！等待九妻十八子集体公认确定再公示公证为妥！

不参与任何多少世系之争引发的舆论，也不反击任何一方，尊重任何一个罗氏族人，做我们本支自已的事，可以吗？

暂定迁粤支系洪德公为近代第一世祖！

大部分族人会接受！

那些因世系之争的那些变味的马甲名去抹黑道德，撕裂族群。其主要祸害对象，就是族人。

欺骗、威胁、利诱、携裹；对不顺从者全力围剿攻击，再有不服，就到网中施以暴力。通过网络的全力渗透。他们要把祸水引入意识形态领域争夺的斗争====很严峻。

但更严峻的，咱们宗支是看不到危险。露出的苗头已经很明显，我们还在众说纷纭？？===做好自已事！到时全姓氏公认了多少世！他们任何人之中的领跑者都会与二百多万洪德公后人来联络！凡任何人敢在本群再发不利家族的马甲帖！

请本群群主见一个马甲踢一个马甲！不管是谁！

还本群联谊的聚族正经事！请求大家以联族联谱为重！作为最迫切的，也是唯一要紧的事，倒是先让自己变得理智起来,让自已洪徳公九妻十八宗支强大起来才有机会获得同姓氏族人认可与尊重。其它不属本宗支的宗亲进入本群亦请配合！恭谢成全！

罗氏洪徳公后裔群！

前脚踩油门，后脚踩刹车，家族振荡，落英缤纷......内部可以搞平衡，但不可以搞斗争。争斗告诉我们"挑起群众斗群众"最后所失去的，是家族的效率和凝聚力。

将其扩大化，就会给个人和家族带来无尽的烦恼与麻烦。不要长期沉溺于小圈子，信息封闭，知识结构老化，最终要么被家族淘汰，要么被主流遗忘。，先让自己变得理智起来,让咱们洪徳公九妻十八宗支各位族人都应具备遇强不怕、遇弱不欺、遇霸敢斗、遇难愿帮,去呼吁各方以文明、理性及和平态度，展开具建设性的对话,让以国为氏的四维罗成为真正大家亲！别再在冠名洪徳公群乱来！

我们一个宗支可能难以左右大局，但我们却可以擦亮眼睛,保持足够清醒，不要轻易站队进入正反双方的对立面去树敌？有良知的后代子孙，你就必须要让更多身边的人看到你所属先人是多少世？当有争议时应以开基祖暂定为一世，待全族公认公开后是多少世，再接通族脉的多少世！

发出本支应有呼声！正义正理正气正当的诉求要让天下族人知晓本宗支的心声！求团结！遇在网海, 乐在人和， 谊在永恒, 情在至深,悦在温馨,就应行动！

无论在今天的在仼族尊领头人还是无仼何职务的宗亲“知行合一”，“表里如一”。

愿我宗支全体宗亲恪守重学崇儒、忠勤报国的家学理念，忠厚敦让、仁义礼智的家训门风明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献,以族别平等、地域平等、支系平等、男女平等、求同存异、实事求是、加盟联宗、参与族群联谊亦请相邀入群的代为攺好群名片！方便称呼！

伯七后代（洪德公第16子）

已经没有内耗的时间和本钱，该走出纸上谈兵与内耗的阶段了，内乱只会撕裂族内社会的平和，只有内部团结一致，齐心拼团结，洪徳公九妻十八宗支的罗氏联谊才有未来。别让家族群网络的围剿成习、苛薄成风，家族的理性正一点一点流失，焦躁却与日俱升。面对问题，耐心理解的人愈来愈少，群起附和的人愈来愈多。这一阵子反这、反那、嘲讽某人、叱责某支、揶揄外地族人，此起彼落，探讨内容或不同，但漫骂里头所沸腾的血液却是一样的。这样的浮躁于个人有害，于家族团结之为害更烈，罗姓倘不能回归敦厚的人心、容忍的美德、恪守族规忠孝家风的文化，最后恐怕只会在浮躁苛薄的漫骂中自我销熔。====在其它群我不敢这样直言！但本群就不同！我有义务直呈！都是洪徳公后代！同一宗支！做好本支该做事为先吧！

因为所有外迁宗支肇基祖及其世系的定位是庄重严格的，后裔不论地位再高、势力再大、声望再显赫都不能轻易更改，也是儒家孝义为先的理念所不容。我族自肇基祖、二、三世的世系定位是最真实又承上啟下的关键切入点！又是谱帖中成世系迷局乱像的问题常见点

收集平江外迁宗支谱戴资料时，因载有大一公后代迁入平江的记录！但作者又不是本支大一公系，另又受川蜀正元宗亲之托查证辛二郎公是不是洪德公之后裔？有很多资料于是

才想起将大一公之外迁资料集锦整理，摘录于美篇供大家参考（实属好事多事之举）

无视差异结果往往是悲剧。

宁可孤独，也不违心; 宁可抱憾， 也不将就。能入我心者，我以诚待之; 不入我心者， 不屑以敷衍。 指缝太宽， 时光太瘦，一辈子真的很短…… 若懂 ，请惜！ 不懂 ，自便。我用心待你时，你不屑一顾。你想起我时，抱歉！心已满！有你没你，我一样精彩===

省省吧

祠堂，也许是最能承载中国人家族意识的场所。在城市化大潮流的今天，越来越多的人走出乡村，走进城市“开枝散叶”。而祠堂作为一种文化纽带，一头牵着的是城里打拼的人，一头牵着的是他渐行渐远的故乡。

或许有人说，“老黄历”不必再翻，中华罗氏发展到当下;换言之，去伪存真既是潮流也是趋势，但接受世系谱载并不意味着复制世系谱载，世系谱载因不同宗支及其承载力，决定着围绕宗支存在价值判断和价值选择上的差异，无视差异，不加选择地将另一种谱帖基础上形成的宗支世系模式加以复制，结果往往是悲剧。

目前乱象丛生的大一统世系，大多存在这样的误区。那么希望套用别人的创造来改变自己断代失考者，其实没有认识到，最好的未必是适应自己的，只有自己的才是最好的。同样，由于文化自信异化为文化自负，同时有意无意忽视文化的多样性和文明的渐进性，结果往往走向初衷的反面。

宗支宗源真实性现在是需要正本清源的时候，更需要我们每一个真正愿意践行后代裔孙的人去弘扬。

【活跃寻根人】要厘清血脉网络的毛细血管这已经渗入血脉，形成家与族相联的价值观，族破即为家亡，而裂谱即为族败，所以不会接受导致痛苦的分裂。换句话说，当中华罗氏的某一部分人的意愿和诉求，发展开来会导致与此相关联的更多人的精神痛苦，就是不可接受的。那么修的谱就没太大意义与作用！

到这里，问题的实质便越来越清楚。寻根存在演进过程，欲速则不达。所以，推进寻根不能搞理想主义，尤其不能脱离祖籍与基因,到别人那里找模板就会有遗憾。

==致乱象揽局人===无视差异结果往往是悲剧！

品读自省，感受人生。

沟通不止，交流无限！

不犯错不被当炮灰，能够做到这句话,我们最基层普通族人就赢了！

高层要保持团结,要靠正反双方智慧！我们普通族人左右不了大局,中立态度的人没有这么做，或者是没有资格这么做？族人在瞧在看,能掌控台面上的人仍未正式现身,现在的局如同棋局,变成了一个没有灯塔导航的漂流船。何时翻船，只取决于海上风浪的大小，完全无法自控。将军！进一位！象这样===而我们也正在经历着这场阵痛。能否挺过去，有没有资格吃上团结大餐==这种以邻为壑的,以族拚输赢做法并没有解决病症，相反加剧了撮合一起崩溃的速度。

如人饮水，冷暖自知。大家心里面都有数。要是以为这就是最糟糕的情况，那么你就错了。最糟糕的是一旦多个同名之宗亲会陷入了不可逆转的困境事实上各自表述,弱者固然可以卷铺盖跑路，但那些有资格用另外一种方法的人可不愿意卷铺盖跑路，他们会铤而走险，孤注一掷，引爆局部热点！全球罗姓都处于内讧混乱的时代，你能跑到哪里？

省省吧

成与不成，我们努力，最不济，我们可以保住我们的宗支独立！

不要奢望太高。该有的肉，迟早会来的

任何利用马甲身份,借机制造紧张局势和争斗气氛，鹬蚌相争渔翁得利,有句老话搁在想站队的人头上正合适：玩火者必自焚。文字自由，但不等于横行自由。眼是一把尺,心是一杆秤！任何双方煽风点火步步紧逼，忽进忽出，擦边挑衅全体族人克制也是有限度-不要太玩大了,太玩大了就有玩砸了的那一天。若不是脑残的话,记住真正有实力的一通机关炮打得杀气凛然、超级震撼赢得干净利落的，谁愿当陪练，咱也别都闲着咱还是厚道些，记住那些网络写手攻击,欠下的一笔笔账，总有一天要加倍偿还的。如今三番五次的横行撒野===到那时才知道夹着尾巴做人了就迟了。此刻发飙也是顾头不顾腚实在是贻笑大方。===记住扫街佬昭平自嘲式乱语！

亦作本篇之序！

大一公后代在各地开基祖集锦汇总如下：（按暂定洪德公为一世祖）

已收录有八十多个外迁基祖资料，但多少世是否准确唯有本支后代自证最清楚，又因世系之争议。不好定位接续宗源祖脉，本篇是以洪德公为近代第一世祖为定位，大一公为第二世祖，依次到各地开基祖！

（若有误请留言予以更正）谢各位指正：

开基基祖资料如下：

①念二郎 公（洪德公3世 ）（昌龄—洪德—大一) 【丰顺县潘田镇基祖】

②念三郎 （洪德公3世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔清远都湖寮基祖】

③源端 （洪德公5世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔县长治镇花聪坪上基祖】

④明响（洪德公 6世 ）（昌龄—洪德—大一) 【大埔下麻基祖】

⑤千二郎 （洪德公第6世） （昌龄—洪德—大一) 【蕉岭县镇平招福乡基祖】

⑥文德 （洪德公第7世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔县高陂半河基祖】

⑦万二公（洪德公第 7世） （昌龄—洪德—大一) 【清远佛岗基祖】

⑧万三郎 （洪德公第7世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔三河旧洞基祖】

⑨子明 公（洪德公7世） （昌龄—洪德—大一) 【兴宁珊田基祖】

10：法经 公（洪德公第8世 （昌龄—洪德—大一) 【龙川县水口基祖】

11：爱良公（洪德公第8世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔县高陂村基祖】

12：裕伦公（洪德公第8世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔古野田唇基祖】

13：茶基公（洪德公第8 世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔县高陂镇乌槎村基祖】

14：宗政公 （洪德公第8世） （昌龄—洪德—大一) 【肇基丰顺大胜立业】

15：邦相 公（洪德公第8世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔县高陂桃花基祖】

16：厚公 （8世 ）（昌龄—洪德—大一) 【潮州柑仔园基祖】

17居仕公（ 8世 ）（昌龄—洪德—大一) 【兴宁县黄塘堡白石村基祖】

18：福厚公 （9世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔高陂村尾创建贻燕堂基】

19：华胜公（ 9世） （昌龄—洪德—大一) 【揭阳新墟基祖】

20：三十三郎公（ 9世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔英雅镇石涧基祖】

21：三十四郎 公（9世 ）（昌龄—洪德—大一) 【丰顺汤坑基祖】

22：庆公 （9世） （昌龄—洪德—大一) 【潮州柑子园基祖】

23：智仁公 （10世 ）（昌龄—洪德—大一) 【潮阳大田基祖】

24：礼仁公 （10世） （昌龄—洪德—大一) 【揭阳青埔基祖】

25：梅潭公（10世 ）（昌龄—洪德—大一) 【揭阳新墟基祖】

26：青山 公（10世） （昌龄—洪德—大一) 【丰顺潭江大胜溪背树德堂基祖】

27：秀峰 公（10世） （昌龄—洪德—大一) 【丰顺潭江大胜溪背树德堂基祖】

28：本兴公 （10世 ）（昌龄—洪德—大一) 【英德九龙滑石水基祖】

29：小歌公（ 10世） （昌龄—洪德—大一) 【怀集马宁钢铁基祖】

30：永兴公（10世） （昌龄—洪德—大一) 【丰顺溜隍神砂基祖】

31：世旺公（10世） （昌龄—洪德—大一) 【揭阳汤坑基祖】

32：大兴 公（11世） （昌龄—洪德—大一) 【惠州均田芩围基祖】 （备注：是不是与本兴永兴是族兄弟待考）

33：庭恩公（ 11世 ）（昌龄—洪德—大一) 【大埔赖坑基祖】

34：胜达 公（11世） （昌龄—洪德—大一) 【怀集梁村石矮罗屋基祖】

35：陈养公（11世 ）（昌龄—洪德—大一) 【英德侧塘拗头基祖】

36：毓资公（12世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔且皮科基祖】

37：南崖公（12世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔桃源下村基祖】

38：桂公（12世 ）（昌龄—洪德—大一) 【佛岗江京坝基祖】

39：宗旺公（12世） （昌龄—洪德—大一) 【英德蓝冈官田基祖】

40：而秀公（12世） （昌龄—洪德—大一) 【大埔县茶阳镇滸田基祖】

洪德公长子大一公遗像

41：（12世 ）（昌龄—洪德—大一) 【大埔枫朗镇坎夏大陂坑基祖】

42：时钦公12世 （昌龄—洪德—大一) 【兴宁市径南镇白石村基祖】

43：亨玉公（洪德13世 ）（昌龄—洪德—大一) 【平江油栗阬基祖】

44：佐廷公（13世 ）（昌龄—洪德—大一) 【增城钟岗村基祖】

45： 思松公（13世） （昌龄—洪德—大一) 【英德鹤坪罗屋基祖】

46：呜球公（洪德公14世） （昌龄—洪德—大一) 【香港宝安八乡基祖】

47：文琏公（14世 ）（昌龄—洪德—大一) 【增城派潭玉枕基祖】

48：映序公（14世 ）（昌龄—洪德—大一) 【五家畲塘窠仔基祖】

49：拱辰公（14世） （昌龄—洪德—大一) 【梅县鸡公畲胡坑寨基祖】

50：玄会公（15世 ）（昌龄—洪德—大一)

【怀集中洲欧岗社塝基祖】

51：玄齐公（15世） （昌龄—洪德—大一) 【怀集中洲欧岗社塝基祖】

52：玄珑公（15世） （昌龄—洪德—大一) 【怀集中洲香江基祖）

53：玖成 60世 （昌龄—洪德—大一) 【英德鹤坪罗屋基祖】

54：日初公 （15世） （昌龄—洪德—大一) 【英德黎洞焦坑尾基祖】

55：日玄 公（15世） （昌龄—洪德—大一) 【英德黎洞牛皮塘村基祖】

56：日瑞 公（15世） （昌龄—洪德—大一) 【佛岗更占石基祖】

57：庭誉 （15世） （昌龄—洪德—大一) 【河源地吝水基祖】

58：世杰公（14世） （昌龄—洪德—大一) 【兴宁径心菜峰白石基祖】

59：义睦公 15世 （昌龄—洪德—大一) 【龙川县细坳圩基祖】

60：时遇公16世 （昌龄—洪德—大一) 【湖南平江辜家洞基祖】

61：时成公 16世 （昌龄—洪德—大一) 【湖南平江肥田基祖】

62：时泰公16世 （昌龄—洪德—大一) 【平江肥田基祖】

63：世义公16世 （昌龄—洪德—大一) 【清远高田大坋基祖】

64：于监公 16世 （昌龄—洪德—大一) 【桂平金田镇田江村板霞屯基祖】

65：维礼公16世 （昌龄—洪德—大一) 【遂川县堆子前镇基祖】

66：大礼公15世 （昌龄—洪德—大一) 【海丰县公平黄姜基祖】

67：维吉公 15世 （昌龄—洪德—大一) 【兴宁河口三溪曲水基祖】

68：亮辉公17世 （昌龄—洪德—大一) 【台北土城基祖】

69：队公 17世 （昌龄—洪德—大一) 【台北土城基祖】

70：道纲公（17世 （昌龄—洪德—大一) 【靖安罗湾乡基祖】

71：道缙公（17世 （昌龄—洪德—大一) 【遂川县堆子前镇堆子前村基祖】

72：贤集公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【会昌县下罗田半冈基祖】

73：嗣昌公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【平江县东乡浊港旋徙平阬基祖】

74：文色公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【台北北投,台北土城基祖】

75：丹祥公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【台北新竹基祖】

76：丹炮公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【台北新竹基祖】

77：振常公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【茶陵江降垅基祖】

78：兰生公（18世 （昌龄—洪德—大一) 【陆河新田江西坑基祖】

79：绍敬公（第20世 （昌龄—洪德—大一) 【平和九峰基祖】

80：荣初公（20世 （昌龄—洪德—大一) 【清远市源潭镇大龙高塱村基祖】

81：辛二郎公（待考证）（详见以下专项介绍资料）

82之后未录入的请大一公后裔后续补齐！

83：源潭大龙村开基祖嗣化公（大一公系）。

84：大岭屈村开基祖嗣锦公（大一公系）

​85：源潭镇松塘黄茅塱村是善行，善良公（大一公系）

86：新丰县遥田镇高墩村开基祖文应公，（洪德公9世孙）大一公系

​87：佛冈县迳头镇湖洋村开基祖是罗宝公，（洪德公11世孙（大一公系）

88：佛冈县石角镇江京坝村开基祖是罗桂公，（洪德公12世孙）（大一公系）

 辛二郎公世系是洪德公后代的记录资料

（来源罗氏家园网）供参考（资料提供人川蜀罗正元宗长）

零邑之东南十五里菱角塘门楼滩罗氏始祖辛二郎，生元顺帝至元元年乙亥（1335）八月十七日子时。1935－1941年，由辛二郎裔孙国民党77师师长子雯公主修之《零陵通谱》称：辛二郎讳禄先印拱贵，原籍江西吉安府泰和县鹅颈大坵人氏。遭元室之乱，提师征战，履建奇勋，有明定鼎钦加头品衔，赏带花翎，记名提督。洪武三年庚戌（1370）简放湖南永州府千户指挥使，诰封三代一品世袭骑都尉，官历中外，名振楚南。急流勇退爰籍泉陵，卜居郡城北关外司马塘落业。立别墅三处：一郡东永泉乡山塘底；一郡西孝悌乡景龙山；一辛兴里大和村。(清末崩斗坡子昇公创修族谱称“一东安县大村町”,而无辛兴里大和村)。子昇、子雯二公所记辛二郎之官衔历史，以及落籍司马塘之说，显然属抬高祖宗，却又不顾伪造历史，贻害子孙。笔者龙年孟夏访四川隆昌县界市镇葛藤村三及，得见康熙间迁四川葛藤村之伦、铭二公携带之手泽记载：洪德公之后辛二郎于元末明初，遵旨徙居湖广永州府零陵县门楼滩，即为门楼滩之始祖。此记载显示了辛二郎奉旨填湖南的真实历史，因外迁者系辛二郎子孙，故应是真实可信的史料。又据光绪四年戊寅英武殿校尉、靖州学正东安白木罗氏裔孙澍畇艺圃氏所撰序文称：“……更有罗洪德公九妻十八子，一泽被遍万裔馨香，同有读书而徙于直隶诸省者，往往不一。惟大六、七、八由进士出身，儒学教谕于梅州。大一公罗钰，即游学浙江转附江西吉水泰和两县，见其山川郁秀，遂兴成家之策。由是离宁化出石璧，领家属而迁居鹅公大坵大和村卜居焉。再传而下，逮及明朝初，有罗辛二郎公尊旨徙居湖南永州府零陵县家焉……”此序所言辛二郎之上源及迁徙缘由，与四川隆昌界市葛藤村之手泽所记一致，故可认定：辛二郎公系洪德之子大一罗钰之后，于洪武时移民至门楼滩，而非为官永州后而定居门楼滩也。

  该族在光绪年间由子昇公创修族谱时，就已经将周边之较小的罗氏家族，列为辛二郎公子孙。逮及民国二十四年子雯公联合十七县，创修《零陵通谱》时，因其七十七师师长之声威，一些不肖子孙，纷纷将本族祖宗，依附在于辛二郎门下，致使周边之罗氏世系源流紊乱，一时难以查清。现只就各支之族谱与通谱有异者，从辛二郎派下分出，余则希后之贤达补正。

 

1、壬一郎支系

  辛二郎→壬一郎分居大树底，生元至正十四年甲午(1354)，妣唐氏→癸六郎→甲四郎→乙八郎为大树底祖。该村位于菱角北四里，现共约有人口约360余人。外迁桐子坪谏山坪头村50人，河西横石村60人，迁桂林约60人。

派行：

辛壬癸甲乙，万罗永仲志。应世廷文春，大三元开正。顺廷赐荣光。

子昇新拟以正下接：

功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜，勋猷冠禹湯。军民皆颂戴，欧亚赏安康。

勤俭储珍宝，农桑毓栋梁。乘联亲谊笃，奕叶喜丛芳。

  矼西村支系：辛二郎→壬一郎→癸六郎→甲二郎徙居双牌东北十二里之江西村，辛二郎→壬一郎→癸六郎→甲四郎→乙九郎亦徙居江西村，其裔孙兴茂公，由江西村复迁道州唐虞洞。辛二郎→壬一郎→癸六郎→甲七郎亦定居江西村。现该罗家约500人，分住两个自然村。

  派行：

辛壬癸甲乙，丙茂庚文付。贵罗兴鼎宏，成一正天四。五世其昌

接：哲勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜，勋猷冠禹湯。军民皆颂戴，欧亚赏安康。

勤俭储珍宝，农桑毓栋梁。乘联亲谊笃，奕叶喜丛芳。

2、壬二郎公支系:

辛二郎→壬二郎生元至正十六年丙申（1356），分居雷公洞邓家村，妣郭氏→癸七郎→甲百郎→乙千十郎为落井头祖，现该村仅30人，裔孙自钢徙宁远北乡铁铺。癸七郎→甲百郎→乙千十一郎为零陵城东白马塘祖，派分杨塘、烟宝山、共有人口约500左右。癸七郎→甲百郎→乙千十一郎→万八郎→友礼→道诚→时伦→衣→永福→应表→仲儒，徙宁远北乡台源洞；友礼次子道荣，徙永郡东郊杨塘；道诚次子→思文→洪→永茂→应和→仲学→自祥，徙双牌上梧江西五里下岭铺；道诚四子思贵，徙宁远四尾洞；友礼四子道源裔孙文簿→学祥→世康徙零陵桐子坪；万八三子友信→道叔→思和→恩→永才→应隆→仲笙徙双牌上梧江乡华角漯、青口漯；自祥子元宪，康熙间由白马塘徙道县北乡三都兰田里谢江河，长子文郁→学弻→世尧移居双牌杨梅漯，文郁次子学仲居双牌猪古岌，学仲次子世才→大和→正文居双牌南木漯；元宪四子文凯→学武→世元由牛皮涧分居白竹山，学武五子世逢居廻子岭，文凯次子学雷居挂耙漯，文凯三子学高→世发→大□往广西，四子学相移居永郡东烟宝山；道叔即道权→文举→学朝居全漕冲；友信裔孙大义徙常宁刺木山，仲儒→自询派下徙永明桃川，学武裔居大鹅江，学雷裔徙社江河四家田梨子漯。以上未标明去处者，均在双牌境内。癸七郎→甲百郎→乙千十一郎→万六郎→友岳→先吕→思喻→永和→伟→希鸾→自钢由落井头徙宁邑北乡铁铺添福源，学典次子世来移居宁邑猴坪市；自钢→元栋→文衡→学韩居宁邑铁铺里青水桥，现有后裔120人；仲儒→自询派下元益裔朝相→廷亮徙永明桃川，朝礼、朝官、朝贞倶徙桃川；学武裔大秀、大国、大泰、大顺、大政、大光、大成、大相、大明，倶徙双牌谢江河；学雷公裔大旺、大斌、大祯、大祥，倶徙谢江河四家田、梨子漕、蒋家等地，现有人口300人。落井头元楚、元安，于康熙年间外迁四川现广安区代市镇平安村罗家岩湾，现已蕃衍200余人。

派行：

辛壬癸甲乙，万友先思永。应罗希自元，文学世登正。朝廷怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

3、壬三郎：

辛二郎→壬三→癸十三由文斗阁徙居门楼滩→甲□郎→□□居羊头拱。辛二郎→壬三→癸十四分居杨家巷乡新江村新江口，现住牌楼120人，门楼120人壬三→癸十四→甲八→荣→永亮、永福、永诚、永源，亮公裔孙春生，携子文正、文燧、文祥等六子往四川广安州；→甲九四郎居仁山、甲百二郎亦居仁山；辛二郎→壬三→癸十六居门楼滩羊头拱→甲三→宗三→永祯→应科→福旺→伯盛→兴奎→朝朗徙宁邑罗步园，现人丁兴旺；

派行：

新江口：

罗永彦应汝宗名，三国正有朝高开，建元，功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

派行：宁邑罗步园：

辛壬癸甲罗，思世伯兴朝。国登仕一二，三子克绍先。功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

辛二郎→壬三→癸千十一由文斗阁徙塘角→甲万二→道德、道难。甲万七郎→道秀、法贵、法震、法华。道秀→思权、贵、震、华倶未详。人口见上塘角。

派行：

塘角道德、道秀公派行：

辛壬癸甲道思彦志世应友久登仕国政天时成大功克（懋）

怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

4、壬四郎支系

据《零陵通谱》称，壬四郎分居辛兴里之记载，四郎应是辛兴里即现石岩头罗家村之兴辅公，详情见“辛兴里支系”。

5、壬五郎支系：

陡头赵家村，即现零陵之东喜塘罗家桥罗氏，壬五→癸十郎→甲十五失传壬五次子癸三郎→乙七郎→仲文，现陡头之罗姓人口分居四个自然村，共约460余人。

外迁宗支：

（一）壬五郎→癸七郎→甲十三→荣→永富生长陡头房分居新屋房→仲伯→应洪→自胜→文儒→尚虎，十二世世云公于康熙四十一年迁重庆荣昌磁窑里（现荣昌县昌元镇五城乡三大队）及蓬安县两路乡罗家湾。

（二）新田门楼下乡小水岗村，茶林坳罗氏，自称来自零陵，现有100余人。据其“修名扬道”之派行，应是陡头派系。

派行：

赵家村沙坪房：

文春世天孟登三，大学之道光。功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

陡头派系

辛壬癸甲罗永仲，应文尚世玉朝国。时有学修名扬，功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

6、壬六郎支系：

辛二郎→壬六郎→癸八→甲十一郎→玘、瑄、琮→永茂、永亮、永容，倶随父徙居宁邑莲花桥潘家洞；壬六→癸十二→甲福→诚居山塘底；癸十二三子甲祺→俊居常宁刺木山；甲祺四子清→永俊裔孙子高居双牌蕨棘岭80人，永俊→仲贵→志龙→景祯→贵→尚能→登云→起元→时茂→子道、子贤、子玉倶往川，志龙→景芳→一海→尚仕→登玉→起荣→时相随父由山塘底徙横江山转徙永明大溪园，一海→尚仕→登殿→起先→时标亦徙大溪园，一海→尚燕号祝魚徙横江山→登举→起礼、起恺兄弟倶往川，登举→起松→大儒→子高为蕨棘岭祖。现居蕨棘岭下六里桐子坪有20人，老院子100人，早禾田80人，五星林场东北五里杨明湾70人，倶为罗姓子孙，其族系未详。壬六郎远孙大位徙居双牌北乡五里牌，现有30人，有名三毛者，在晚清时过继胡姓，现有30余人未复姓。

外迁宗支：

四川隆昌界市葛藤村手泽记载：辛二郎→壬五郎徙居陡头村，辛二郎→壬六郎→癸七→甲十一→璟、玘、琮，甲十二→瑢、瑛、□，甲十三分居文斗阁，甲十二→□→仲柏、仲松失传，仲柏→应高、应仁失传，应高→世泰、世凤、世举，泰、举二公失传，世凤→铭、伦兄弟由零陵门楼滩，徙四川葛藤村。其后裔现居周兴乡太平桥20人，内江县郭北永兴乡街村50人，重庆市二房20人，幺房住界市镇30人。壬五郎裔孙世云公，迁四川荣昌磁窑里仙人桥倪家松狮子屋基，（现荣昌县昌元镇五城乡三大队四队）亦云系癸七郎后裔，然查零陵老谱，癸七郎乃壬二郎独子，其后裔居零陵落井头、白马塘、烟宝山、杨塘等处。壬五郎、壬六郎均无子名癸七郎者。另江永源口乡七公岭、大坪岗村有其后裔150余人。

派行：

郭藤村：

仲应世代登中显瑞昌。三正光伦理，敦修重贤良。文明开泰运，才盛振家邦。素守先祖泽，常思继述方。佑启全宗德，万世定发祥。

派行：

山塘里玘、瑄、琮房：

辛壬癸甲罗永仲，志景学尚友自中，大成贤德显。功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。

子雯新拟以哲下接：

融睿超虞舜……

派行：

五里牌：

大登文士学世贤，得显功懋怀前哲，勋华炳豫章。望隆辉荫道，麟瑞庆发祥。子雯新拟以哲下接融睿超虞舜……

另从罗氏通谱网得悉，四川蓬安县鲜点乡铜鼓寨罗氏自称始祖甲五郎配熊氏生子二，二房壬五郎配妻桓氏，三房乙五郎配妻樊氏。又称其六世祖世华公→廷贤，世钊→廷伦，康熙四十二年入蜀。落业顺庆府蓬州路永济里千坵田，即现之铜鼓寨立业。

派行：

祖永志应世，廷文春仕仁。元明大有得，朝正建光荣。

金玉全先美，富贵本天成。用怀绍治显，其学道中生。

长发宣安定，远登尚太清，一心启国受，万载开君恩。

7、辛二郎房外迁各地

（1）应洪次子世榜派下由零陵徙居宁远狗爪湾；应洪三子世柳→廷喜→文科徙居宁远北乡柘木冲复迁毛家坝。

（2）应宗公子世文徙居宁远西乡洪水田。有一支分居宁远石甑坊。

（3）甲四乙九派越公子兴茂，顺治初年自矼西村移居道州北乡唐虞洞即塘背。一支分迁宁远土枧坝。

（4）十世仲明→志泰→应清→世榜→登鸿，于乾隆年间由零陵西乡登塘徙居宁远黄马砠桐木塘。

（5）明公房永兴公裔仲明远孙登荣居零陵西乡登塘唐家。

（6）应昌长子世蒿公裔春枝，居宁远西乡慕投乡马蹄冲、坝六等村，现有200人。

（7）应富公房世得→廷魁裔孙文盛、子春、玉美，徙居宁远西乡上六源。

（8）春枝→仁联，移居道州杨柳冲。

（9）世茂→廷钊公裔文星→春梅、春槐、春杞，由零陵大柱底，迁宁远西乡凉亭里深漯、老宅腹。现以蕃衍250余人。

（10）甲祺房中尚、中常二公派下居常宁。中赏长子成伟居常宁刺木山。

（11）辛二郎五世孙清公→永俊→仲贵→志湖、志龙→景祯→贵→尚能→高→起秀→时英→子翠→正龙由零陵山塘底新院子，徙居常宁东乡烟竹湖右冲

（12）清公房志龙位下子臣派下徙居南江山，志龙位下子铭派下，由山塘底徙居横江山早禾田，约有80人。志龙位下子锳、子钧、子钢、子铧四公由山塘底徙居横江山桐子坪，现有26人、老屋场100人。志龙位下子燕，徙居宁远西乡私江源又名絲瓜坪。志龙位下子贤，居永明八都大溪源。志龙位下子高、子柱、子权、子委，俱徙双牌麻江乡蕨棘岭，子高后裔居蕨棘岭，约80人，外迁约50人，杨家屋场现名杨明湾约70人。

（13）壬六郎裔孙尚某，据草谱所载，公由零陵来江华岭东小圩，制造铁器营生，卜居中段香炉山。复迁金田村。代远年湮，世次莫考，仅附于山塘底云云。另有宁远西乡桐梓坪、马鹿洞之祖世恂公亦自认为山塘底迁出。1

（14）十六世成浩大尭徙居常宁金滩。

（15）兴奎次子朝朗，康熙年间由门楼滩徙居宁远西乡罗步园，现有500余人，迁深漯120人，谢罗塘100人，保和圩20人。

（16）辛二郎裔孙元楚→奇明→学财由永泉乡白马塘落井头，徙居四川广安区代市镇平安村罗家岩湾，现有丁口200余人。

辛二郎公世系如何接续上源？有待该支族人公认去伪存真接上真实宗脉，大一公是否又叫钰公存疑待考证！

本文不作评述！仅收集资料汇总！

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转发洪德公长房大一公后代的世系研究资料专文：

（以下均属老大哥房族尊的专著）

坎夏罗氏的历史浅析：

罗氏乾元(仁杰)公祖源考

罗氏大埔枫朗坎夏始祖乾元(仁杰)公出自于何处?长久以来未有定论。乾系十三世孙伊仔天相公所著《罗氏族谱》（俗称“天相谱”），限于当年的修谱条件，未能搞清楚，不能不留下一大遗憾。

在“天相谱”基础上重新编纂的《罗氏族谱•大埔坎夏乾元公系》作出了“乾元公位居珠系四十八世，乃洪德公之孙，大一公之三子”的结论。即：

1大－公→2乾元→3坦谨→4源清公（源端、源隆、源兴、源清、源明）。→5贤俊公（英传、贤俊）→6荣昌公（荣昌、福海）→7厚公（富、厚、聪、坚）又佰六公→→→→→→→→

洪德公长房之六世贤俊公才是坎夏立基创业的先祖即可知大一公，字君崇，洪德公长子。生于宋绍定壬辰（公元1232年）五月十八日酉时。考取明经进士。配曹氏，讳大娘，生于宋端平乙未年三月二十九日未时。因避蔡九五之乱，自宁化石壁故居迁入广东大埔湖寮。考妣合葬大埔县高桥杭，丑山未向。继配梅氏，生于宋端平乙未年，殁葬夫墓处。生子三：次一郎、次二郎、次三郎（乾元）。裔居大埔、丰顺、兴宁、梅县、河源、惠州、英德、清远、阳山等县。洪德公（大一公）英德 世系字辈： 大中为上士立世昌嗣荣振盛裔哲发祥文章经纬朝殿名扬衍绍光祚继序其煌克承祖武积功厚庆年远泽长

由于古时闽西，粤东是崇山岭，否则吾人之先祖避“五胡之乱、金人，元鞑之侵，以及黄巢之乱”就不会选择这个世我外桃源，其地也重也遍叠，羊肠小道，山路崎岖，交能蔽塞，到处可见一夫当关万夫莫敌的险阻，遍访为这不易。因之明高公重修之大成谱，尚存有错漏多处，如洪德公九妻十八子之世系则缺失过半，就若勉强入了谱籍，也是简漏错断。其长子大一公君崇（大埔湖寮载基老祖）记载简短，其各地二迁、三迁、之祖世系均存在错漏、简断。次一郎、次二郎、次三郎过于简单念一郎、念二郎、念三郎、念四郎、念五郎为第三世代，不是空白就是居址混乱 ，世系内容多项缺失，后人不以明其所载。我湖寮之肇基祖，高宗为次二郎公，大宗为念三郎公（谥德垂），这是据《豫章罗氏源流考》所记载，从血统、谱系、时间、地点、人文历史、墓地物证等各方面--论证，证实大一公、次二郎公、念三郎公为大埔湖寮之老祖，高祖，大宗，他们均居河头并卒葬河头高桥坑，社背两处。《大成谱》对大埔先祖 之记载过于简单，存在错漏。却足以帮助湖寮罗氏后代子孙明世系辨亲疏，敦宗睦族。

详阅

其中长子大一，名君崇，字俊，谥文荣，宋明经进士，因避蔡九五之乱，于元英宗至治三年1323:徙居湖寮为始祖，生三子：次一郎、次二郎、次三郎，衍派埔邑各地；却未思考大一公自出生至元英宗至治三年1323年迁入湖寮为始祖时己高龄九十多岁（在世的话）实应是其后代迁入湖寮为始祖！或背负先人灵骸二次安葬开基才属情理之中！况明经学士游学其讨娶偏室正室长房肯定不予认可其正统地位亦属情理之中！于是各支各表！给后人寻根带来困惑应予以慎重思考宗源的合理性！不要过于急燥表述脱离其实属世次！

洪德 公其他裔较为详细入谱者，多数系徙居在兴宁和长乐（五华）之地之房派。如大二、大三、大六、大七、大八、小九、伯七等。据各地收集资讯！大一公名钰仍有多支后代尊奉大一公为支祖！例万公世系辛二郎公世系！

又据洪德公大一公宗支广东英德九龙本兴公世系

据谱载，珠公四十六世洪德公，其长子大一公，妣钟氏生三子，次一郎、次二郎、次三郎；继妣冯妙荣，生子万公。万公妣巫氏，生四子，千一郎（福海）、千二郎（福广）、千三郎（福明）、千四郎（福万）；继妣李氏，生二子，千五郎（福旺）、千六郎（福信）。万公迁乳(翁)源县藤山，再迁长宁（台山），后定居英德高沙岗。福万、福旺裔居江西吉水、海南文昌。千三郎福明公，生四子，秋桂、秋槐、五十郎、九有：分居英德、石结路下、高磅、吊钟岭、江口司、西牛镇金竹等地。千三郎次子秋槐；秋槐生三子，本相、本旺、本兴。秋槐公三子本兴公，初迁黄寨三总蛇岭，于清康熙四年(1665)再迁滑石水定居。

本兴公堂号“胜华堂”，垂今已历传十九世，班行诗十句四十字：千兴本日，梦思奇罗，启经先应，定高宗祖，荣世应昌（旧）；德建春景常，才运绍仕长；文开献朝宝；武兴振宇邦（新）。

本兴公祠大门楹联： 福荫嗣孙，几经迁徙，几经风雨，千年史实莫忘本：

明佑后代，数度几拓，数度拼搏，三总罗家要复兴。

万公世系-、----陈养公(侧塘坳头)分支源流、

辈字诀 : 陈、玉、洪、上、日； 世、自、有、特、文；

采、元、立、大、业； 永、奕、焕、星、云；

福、德、培、家、国； 作、汝、锡、经、伦；

维、天、昌、志、仕； 成、会、耀、庭、坤。

陈养公至十八世世系--(陈、玉----------永、奕、焕)

(承上) 洪德公—大一郎公(洪德第一子) 大一郎公—万公----福旺公、福信公

福旺公—后裔居广西各处，未及祥载。

综上各地外迁世系大埔坎厦并未综合论证仅在小支上画圈有失偏妥！

乾元公四世贤俊公是坎夏立基创业的先祖在世系上应属洪德公之六世孙大一公五世孙乾元公四世孙！

大埔坎厦

乾元公世系字辈：

世德汝翰，映伊于宗，仰承绍则，安敬维崇。

敏曰能士，家业繁昌，乃文启武，克圣之光。

修齐平治，教化贤良，谦恭勤慎，友善强纲。

举廉立正，创肇鸿祥，博容宽韵，颖焕湖章。

理由是，就这段文字看，与乾元公墓及二、三世祖墓等实物所含信息就有许多矛盾之处。其一,乾元公墓碑文中有“肇基祖妣十二娘黄氏”字样，而《江西罗氏大成谱》资料中，则写明，次三郎，“配刘氏三娘”;其二,二世祖、三世祖墓碑文中有“二世祖考坦谨罗公妣淑助二娘温氏”字样，而《江西罗氏大成谱》资料中，则写有“念五郎，次三郎公之子，配温氏五娘”。此是温氏二娘，彼是温氏五娘，显然不符。2000年版《罗氏族谱》编委会在“编后话”中摘引了《江西罗氏大成谱》的上述资料后，作了如下表述：“在以下几代人的记载中，多次出现‘堪下’、‘姐婆窠’等地名，诚然，五行桥赤竹隔、陷坑（淡坑、堪下（坎下）、姐婆窠俱属坎夏本地及毗邻的地名，念五郎的名号相同，配温氏对应，次三郎即乾元公的迹象是很明显的。我们认为：个别地方及人名的雷同，或许可以说是巧合，数处一致，巧合的可能性就极小。”笔者认为，此段文字表述本身也是分析性的，带有猜测的意味。因此，不能据此就下“次三郎即乾元公，乃洪德公之孙，大一公三子”的结论。或许可以说“有可能是”，而不可以说“即是”。很显然，还存在有与这一结论不同的可能性。当然这需要有确实的证据。

为弄清乾元公的真正出处，笔者在认真研读了2000年版《罗氏族谱》的基础上，收集查阅了相关资料，终于有新的发现。

《大埔湖寮罗氏族谱》续修成员依据1978年（台湾版）《罗氏历史文物汇编》“台北县永达、美源公派简谱”一文考证，认为公明、德垂实为同一人：“公明，宗智三子，字德垂，行大三郎 ”，从而理顺了湖寮罗氏始祖德垂公之上源关系。即：“珠系四十五世宗智公，讳显廷，原居江西吉安府。南宋景定三年（1662）壬戌科进士，官受广东程乡县（今之梅县）县令。生三子：公兴，字德裕、公胜，字德庆、公明，字德垂。宋末，干戈扰攘，公为避乱，举家隐居海阳大产（今大埔之大东）。公兴、公胜居兴宁龙田等 地（后均再迁，其一迁回吉水，另一不详）。公明居大埔湖寮，为湖寮开基祖。生九子，依次佰一至佰九郎 ，衍派各方。”（引自《大埔湖寮罗氏德垂公系》，作者宗荷）。

这是一个重大发现，其意义不仅解决了湖寮罗氏德垂公之上源问题（在此之前并未解决），也回答了枫朗坎夏始祖乾元（仁杰）公出自于何处。

《大埔湖寮罗氏始祖公明（德垂）公系》据此重新编排了德垂公世系（详见附一、附二）并把枫朗坎夏始祖仁杰公纳入该世系：

“公明，字德垂，行大三郎 ，生九子：佰一郎、佰二郎、佰三郎、佰双郎、佰五郎、佰六郎、佰七郎、佰八郎、佰九郎。”

“四子佰双郎：又名仁杰，居枫朗坎夏。生一子：坦谨。传三世源端迁大埔长治镇坪上。源隆迁惠州。源兴迁揭阳。源明迁长乐。四世英伟迁兴宁隆田。”

湖寮罗氏历来认为只有一个德垂公世系，依据《台北县永达、美源公派简谱》一文，他们确认湖寮罗氏存在两个宗支：一为珠系十七世企生系德垂（公明）公世系，二为珠系十七世遵生系大一公世系。《湖寮罗氏族谱》续修时，把仁杰公纳入了珠系十七世企生系德垂（公明）公世系。

如果说，一个例证不足以说明问题的话，那么，类似例证多次出现，接近事实真相的可能性就更大。

009年台湾桃园县宗亲罗先生（祖籍福建平和县长乐，永达公后裔，属十八世绍字辈，近年来曾先后两次组团回长乐、枫朗寻根祭祖）给笔者寄来他家珍藏的家谱资料（手抄本复印件）。该家谱资料对祖源有较详细的记载，而且与湖寮罗氏族谱编委会的考证不谋而合。

“宋朝有振廷公，官拜侍郎，忠心梗概，被奸臣所陷，降职江西吉安府太守，任满复职即身故，在此居焉。所生二子长世英，次世豪，兄弟永居吉安。而世英公赐进士出身，字仲素，除受河南太守，因高丽作乱，又受武职，领兵十万，伸平寮有功，封为平虏侯。生下四子：长永龙，次永 虎，三永豹，四永彪……永彪公文学出身，官受福建汀州府太守，转（升）本（府）道身故。生下五子：长宗仁，次宗德，三宗礼，四宗义，五宗智……宗智公科甲出身，官受程乡县知县，后居家立业，传五代长房礽孙：公兴公、公胜公、公明公。兄弟三人福建广东游学立业。公兴公胜分兴宁隆田等处居住；公明分在湖寮居住，生下七子：长男分平和长富村即长乐，次男仍居湖寮，名永松，三男分溪口大产，四男分枫朗，五男分大溪空壳树下，名念排，六男分卢溪铜皮，名子山公，七男分饶平柏诵。”（笔者接：据湖寮《罗氏族谱》续修编委会考证，公明（德垂）公实有九子，迁往平和长乐的永达公是其第六子佰六郎）。

《罗氏通谱》网上登载的《平和县长乐建南罗氏》（作者：罗恒辉）、《台湾罗氏美源公系》（作者：家元）、《大埔县大麻镇下麻罗氏明响公系》以及枫朗坎夏宗亲罗先生所珍藏的家谱也有与上面所引文字内容相同的记载，在这里“枫朗公”都是作为公明公第四子出现的。（笔者按：枫朗坎夏罗氏始祖仁杰公是佰双郎，平和县长乐罗氏始祖永达公是佰六郎，而美源公是福建云霄县呈奇岭罗氏开基祖，其祖源是大埔大东溪口的佰五郎，俗称“溪口公”，大埔大麻的明响公是佰一郎。此四地的族谱资料关于祖源的记载都是相同的）。

一、始祖乾元公乃坎夏罗氏之开基祖也

为了了解确立“坎夏罗氏的开基祖是谁？”我们响应肇鸿、垂纪宗亲2009年11月24日给伟雄、罗岭宗亲去电提出的三条意见。其中“第三，争论继续进行。目前针对同一份资料的不同解读来争论短期内难有结果。建议汇集更多的史料、民间传说，包括二、三世迁出坎夏以后居住地后裔的记载、族谱、认祖活动等等。那时可能更容易取得共识”的建议，我们进行了广泛的调研。

根据《天相谱》记载：“始祖乾元公原派十八郎，字开泰号仁杰，谥乐隐，乃开基坎夏之祖也”；墩背村珍藏的牒谱记载：“明始祖考乐隐仁杰，祖妣恭懿黄氏、葬煎塘”；东城村族人保存的牒谱（康熙年间）记载：“坎夏始祖乾元公字开泰、号仁杰谥乐隐生一子坦谨”；嘉庆六年大埔县城（茶阳）兴建罗氏大宗祠，神龛内供奉十六处开基祖考祖妣神位，坎夏开基祖乾元乐隐公神主牌位排行第一位；大埔湖察罗氏源流派系录载明：“公明四子，号仁杰，居枫朗坎夏，为坎夏开基祖，娶黄氏，生殁失考，合葬本村煎塘口，坟形虎穴（又名倒吊金钩）子一，坦谨。”蕉坑、竹园輋等村的族谱同时记载坎夏始祖乾元公，字开泰、号仁杰，谥乐隐，生一子坦谨。坦谨公生五子，第四子源清生二子，长名英，次名贤。

以上的记载都是坎夏罗氏的历代前辈记录的，也就是说，我们的祖宗在六百多年前坎夏开基后，历代祖宗也早就确认坎夏始祖是乾元公，二世祖是坦谨公，三世祖是源清公……，四世祖是贤俊公等。虽然没有明确记载乾元公开基的年代，但不影响史实。

天相公于清乾隆初年修谱也是根据祖墓和祠堂祖宗神主牌记载等史实修谱的。他记载的世系谱都是依五、六百年前祖墓碑文及神主牌记录的史料为据而修编，无据的就注明“失记”，是十分严谨而负责的。因此，天相公根据史料所作出的结论，得到了坎夏绝大多数宗亲的认同，即，乾元公是坎夏的肇基祖，四世贤俊公是坎夏立基创业的先祖

元至元至元至大年间，即1280～1310年间，由于频繁的战乱和自然灾害导致大量客家人南迁，是客家人迁徙入埔的最盛时期。梅河流域和黄兰溪流域是较适宜人群谋生的地方，早在乾元公到坎夏之前，就有罗氏先民在此一带活动和生活的记录。据《宁化罗氏渊源》记载：四十七世（珠系）洪德公之六子大六字启瑞，号四十三郎宋谆佑壬子1252年五月十八日生，元至元辛已科进士，仕广东潮州大埔县学正，致仕后由宁化石壁迁居大埔清远郡湖察，后裔支分兴宁郑岗矮冈等地。卒于元至元壬午（1342）葬大埔坎夏罗浮里蛇形丁山癸向，妣王氏葬夫墓处，庚山甲向、妣张氏、三妣龚氏葬夫墓处，子三、循简、循规、循矩。大六公作为当时的进士，卒后葬坎夏，可见当时罗氏先民在枫朗坎夏一带活动很活跃。（罗浮里若是鹿湖里，丁山葵向就应该是岭背尤屋丫到横路背一带）乾元公于元至元间（1280～1300？）入坎夏时，坎夏已先居住周、曹、叶、黄、萧、李、尤等姓，要谋得一席之地也是特别艰辛的。

乾元公子孙在坎夏及周边艰难地生活，正如《天相谱》记载三世祖源端公原住本村鼓子石下，后徙坪上传至28世，三房源兴公徙旧寨大坑林片輋等地传至22世。源隆公原住本村竹园下，后徙他处。墩背谱载源明公迁下沐坎（淡）坑和上沐沙坪。五房源明公后裔现在竹园輋现有108人。（对此2010年春我们到淡坑和沙坪调研，那里的确存在罗氏宗祠“垂裕堂”和沙坪的罗家废墟村落）源清公往本村鹿湖里，由于他精通道学，为了生计，才设帐高机寨，收徒传教，并将道学传授给贤俊公（据说鹿湖里建祠其祠运必须应高机寨的高岭岽福兴坛的香火灯烛相照应，必能焕发辉煌，繁衍昌盛），精通道学的源清公设帐高机寨就是为守住鹿湖里的风水宝地。如果没有一世乾元公、二世坦谨公及三世源清公兄弟等为贤公的立基创业开拓了一定的生存环境和积累了一定的经验，贤公怎能在坎夏“族開四世，輩列八房，繁盛相傳，自茲始矣”呢？（载《天相谱》）。因此，“始祖乾元公原派十八郎，字开泰号仁杰，谥乐隐，乃开基坎夏之祖也”，对此历史史实，毋庸置疑。

二、贤俊公的伯父、叔父（三世祖）在坎夏周边生活及后徙的实况

根据《天相谱》和其他房谱记载及现在源清公兄弟后裔徙居地考察，发现：

贤俊公的伯父、叔父在土地资源有限、王朝腐败、各姓宗族和族内的竞争中为寻求生存离开坎夏，这是客家人艰辛苦难的迁徙历史的缩影，是一部苟活和重生、无奈和伤痛的辛酸血泪史。

长房三世祖源端公住坎夏鼓子石下，建祠“佑啟堂”，座壬向丙。后裔徙长治坪上，现子孙已繁衍至二十八世，人才辈出，至今人口不下千人，一直来都认祖归宗，现众宗亲表示择机组织回坎夏祭祖。

二房三世祖源隆公后裔迁惠州，未取得联系，现将上网查找。

三房三世祖源兴公传仁禄公后裔先迁逆流，后迁百侯旧寨村大坑、林片輋自然村，大坑祖房墙下勒碑“坎夏罗氏”字样，该两个自然村现已成清一色罗姓，其八世以后的辈序沿用坎夏罗氏辈序世、德、汝、翰……十七世很多以“承”字辈、十八世以“绍”字辈取名，现已繁衍至22世，枝繁叶茂，源兴公派下二个自然村有宗亲八百多人。现据旧寨村人口表中在册有三百八十人，宗亲都认祖归宗。

五房三世祖源明公迁沐教淡坑、沙坪，坟葬曜子岩大路下，建祠淡坑“垂裕堂”，坐癸兼丑缝对甲子女宿四度，来水丁未，坤申，内出丙外出巽，人丁昌盛，嘉庆丙子年（1816年）还重修祖祠。清廷腐败导致姓氏宗族械斗的大劫难，清道光丁酉年（1837）仅存十六世仰含公、仰定公（其辈序沿用坎夏罗氏辈序）逃难到竹园輋投靠罗氏宗亲，分别过继宗助公、宗伸公为嗣子，更名保芝、保崖，但他们仍从淡坑将十五世祖神主请到竹园輋老屋奉祀。解放前其子孙每逢大年卅仍回淡坑“垂裕堂”祭祖（现垂裕堂正厅仍在），祭品由黄姓人配备，因祖公的山岭田园由黄姓乡亲管理。如今竹园輋属源明公房过继宗助公、宗伸公的后裔有110多人，且事业有成。2012年10月部分在家宗亲还合照照片为证。

在漫长的历史过程中，辗转他乡，寻求栖息之所，艰难地跋涉，发展到今天是何等艰辛。坎夏是罗氏的聚散地，他们怎么会忘记梦魂中无法割舍的发祥地的坎夏。

赖承祖宗坟、祠脉运，二世传三世五房宗亲在各徙居地繁衍昌盛。坎夏罗氏是以乾元公为始祖，是坎夏的开拓先驱，发展于第四房源清公传下贤公的艰苦创业，繁衍昌盛，我们在弘扬祖德，铭记贤公创基之业的功勋的同时，不该忘记三世祖一、二、三、五房宗亲之间的枝叶同根，手足深情。我们应该尊重其它宗亲的地位，在坎夏罗氏开基祖乾元公的庇荫下继往开来，携手合作，传承与发扬坎夏罗氏精神，让它在各地、各行业中开花结果。

三、关于坎夏罗氏二世祖妣温氏墓

为了证明“坎夏的开基祖是贤俊公”， 少数宗亲对塘卜山下山阁的二世祖妣温氏墓的碑文格式：左边刻写重修墓的时间（康熙巳丑年春吉日），主碑文是墓主称谓，右边落款曾孙罗荣、罗福立，提出质疑，认为，“五世祖荣、福二公是明朝成化至正德年间之人，如何会在康熙四十八年即公元1709年为曾祖母建坟墓呢？在旧中国，父辈仙逝，必入土为安，否则后代就是不孝。在尊奉‘百善孝为先’的明代，四世贤俊公为自己建寿坟，而不为父母亲、祖父母建坟墓，必为当时社会所不容。坎下罗氏一、二、三世祖的坟墓，都不是儿子或孙子及时在坎下或其附近地区安葬的，而是在200多年后才由其第八、九代孙建的。这种情景，为当时社会所罕见的，极不正常的。”

我们认为，这种现象在当时不是罕见而是极其普遍，不是极不正常，而是极为正常。这是对客家人的大孝的殡葬习俗太不了解，对碑文的理解也很粗糙，更没有实地考察过祖坟的结果。二世祖妣仙逝后先“入土为安”，其子、孙选择好墓地（或者由于条件有限简单地筑坟），待到荣昌、福海公有能力了才为曾祖母筑成现在规格的墓和立碑，康熙巳丑年坎夏的罗氏裔孙在荣、福两公为曾祖母建的坟墓原址加以重修（不动骨骸，分金不变），当然墓碑文要标明“坎夏曾孙罗荣、罗福立”。别忽略了“康熙巳丑（1709）吉旦重修”而不是建墓。这样的碑文，在坎夏罗姓的祖墓中是极普遍的。比如五世祖福海公墓的墓碑记载也是这样：左侧：清康熙五十三年（1714）甲午年冬月吉旦，右侧：龙良宣芳四房子孙立石。据查，六世祖龙、良、宣、芳兄弟早在嘉靖和隆庆年间1560年前先后去世，（良公1479—1560，芳公于1569年明隆庆三年去世），这说明碑文仅是说明福海公生四子。福海公墓是其卒后200多年后由坎夏第十世、十一世孙建墓的（据考：到康熙五十三年，福海传下德字辈孙已先后去世，汝字辈孙仅存少数耆耋老人），并不是龙、良、宣、芳兄弟在康熙五十三年（1714）为父亲建的，按某些人的“逻辑”福海公墓“都不是儿子或孙子及时在坎下或其附近地区安葬的”，也是在200

多年后才由其后代建的，难道“这也是当时社会所罕见的，极不正常的”？客家的殡葬风俗：事前选择的好风水墓地，人死后进行的安葬称为大葬，并及时筑建坟墓；如果选择好墓地，安葬后又无经济能力及时筑坟墓，待子孙发达后再筑墓这一类也很普遍；更多的是长辈仙逝后先“入土为安”，简单地在山边、輋旱地边安葬，不立碑，这叫“寄葬”。坎夏罗氏很注重道学风水，待后子孙有能力时捡骸以瓮棺装殓择风水墓地重新安葬建坟立碑，这类风俗被广泛使用，有很多是玄孙，耒孙，晜孙，甚至是礽孙、云孙、耳孙为祖宗建墓的。

我们考察了坎夏罗姓九世以上大部分祖坟，从碑文记载看：没有一处祖坟是祖辈仙逝后及时筑墓，都是几十年甚至一二百年后重修或建墓的。如按以上“质疑”者的观点，坎夏罗氏的先祖全是“追认”的？荒谬！

肇基祖及其世系的定位是庄重严格的，后裔不论地位再高、势力再大、声望再显赫都不能轻易更改，也是儒家孝义为先的理念所不容。我族自肇基祖、二、三世的世系定位是坎夏最有权威的祖宗贤公所定，他把自己定为坎夏四氏，荣、福公五世按此一直延续下去。坎夏罗氏的历史早在600多年前就由四氏贤俊公及其后辈认定了，到了康熙年间坎夏罗氏先祖大兴修建祖坟和建祖祠时再次确认和传承。（据考：重修二、三世祖墓的先祖是源清公的礽孙，世雍公之孙，德魁公的长子国琦公〈1624—1706〉和平溪公之孙，鑑斗公之子，思轲公〈1593—1689〉携其子洞公〈1643—1730〉等）。也不是天相公定的，天相公是我们罗姓热衷于传承宗族理念的名士，他所编篡的族谱只是从遗迹遗物中以文字的方式记载下来，让我们族人有谱可查，有墓可祭，有祠可拜。

客家人的殡葬风俗，是人卒后，男由宗亲（宜德高望重的长者），女由娘家代表为其取谥名，谥名是制作神主牌重要组成条件。神主牌按族规恭奉于各祠堂（或者老屋）供后人祭祀，传统的神主牌是两层屉式的，里面夹层记载神主主人的生平及生卒年月。

从我们坎夏肇基祖、二世祖公、三世祖公、四世祖公、五世祖公墓的碑文都没有谥名记录，《天相谱》的世系谱都有较明细的记载字、号、谥，说明乾隆年间鹿湖堂，二百多位列代祖神主已安放完整，《天相谱》中有关一、二、三、四、五……等祖的世系谱的谥名都是来自鹿湖堂、百顺堂、三祝堂、维新堂（坚公祠）、笃庆堂、创垂堂、鸣凤堂、树德堂等祖祠神龛内神主牌及其他方面记载为依据，不然天相公就是再有才能也无法准确无误的记录四百年前的祖宗字、号和谥名。且这些祖宗谥名得到几代人确认无误如：源端公、源隆公、源明公就没有字、号、谥名记载（可能没神主）。又如《天相谱》中当修纂到九世，世真公之子时因“此处应修九世世真公之子，因失去神主未详，至十世世真公之孙汝谋续修”字样。证明《天相谱》内容是严谨的.

坎夏的历史和世系是完整的以乾元公为始祖的，只不过三世祖有五房只有第四房源清公传至四世贤俊公才能在坎夏安居繁衍昌盛。这就是“族开四世、辈列八房、繁盛相传、自兹始矣”的来历，这就是坎夏的历史，从贤俊公至今经历代列祖列宗认可的历史，这些祖墓就是珍贵的遗迹！特别是三世祖妣范氏墓，刻写了“子英、贤卜葬”字样，说明原坟墓是贤俊公为其母择地安葬的。尽管是重修后碑文，说明320年前我们坎下罗氏的祖宗认同了，不可能是修坟者（源清的云孙鉴斗公之孙翰龄公号鹤洞<1643-1730>和其弟岩西公<1647-1716>合族重修的）冒贤公的名义书写“子英、贤卜葬”字样吧！这些史实我们只有传承的义务。

保留宗族原历史的状态下，不必加以原则的更改，才能取得宗亲的支持，历来那一个宗族没有恩恩怨怨，最终还是在“敬宗睦族”的理念中化解了。我们坎夏罗姓“清明祭祖”就是典型的宗族和谐的样板，她弘扬了坎夏罗姓深厚的崇先报本和认祖归宗的意识，又提高贤俊公在族人中的地位，促进了宗族的团结。

四、关于坎夏罗姓族人意识中的一、二、三世祖

的确坎夏的族人过去很多人只知道四世贤公，不知有一、二、三世，我们认为有几方面的原因：（一）现在坎夏的罗姓是清一色的贤公后裔。（二）坎夏罗氏历来清明只祭扫五世荣福公，寒食日祭四世贤俊公。（三）一、二、三世伯祖、叔祖又徙他处，没有给后人遗留财产或田产，这些田产（即祭祀用的田租的来源），是每年祭墓的费用。

我们坎夏罗氏祖宗历代都留有田产，这是某一世某一个祖宗的祭祀田，祭祀规格视田租多少而定。比如三祝堂福海公的租尝田租（或曰祖享田）就有数拾石，（每石一百斤）据载单宣公遗留归三祝堂祭享，此田在龙公坑，就有四十余石。清明祭福海公墓及三祝堂正月初六春祭费用（这些资产还可赞助族人读书求仕）。据载百顺堂荣公的祖尝田也相当丰厚，所以百顺堂正月初七春祭和清明祭墓的规格很高。而寒食日祭扫贤公墓的费用都是由荣公和福公两房共同分担。由于一、二、三、四世的祭祀田租很少，加上“众家门庭老姑丈”，这样就逐渐淡待了一、二、三世祖宗。（据说塘卜山和赤竹隔二、三世祖都是由当地的宗亲自办牲醴祭扫，始祖则多年轮祭一次），长此下来族人几乎只知道寒食日祭贤公，清明祭荣公、福公，不在乎有一、二、三世祖的存在。但祭扫贤公墓的祝文都有“遥请始祖、二世祖、三世祖共享”和每年除夕晚上，流传着到端公祠迎端公神主到鹿湖堂去暖夜的故事。

我们的浅见如有不妥，诚望指教。2012年秋 罗平、罗华伟、罗永、罗仕海、罗慰、罗永松

上述贴出资讯！希奉大一公为始祖的宗支綜合探讨！

按：

坎夏罗氏的开基祖到底是谁？由于历史较为久远和信息不太对称，在宗亲间存在不同看法也在情理之中。为此，2009年11月24日垂纪、肇鸿宗亲提出了“汇集更多的史料、民间传说、包括二世、三世迁出坎夏以后居住地后裔的记载、族谱、认祖活动等等，那时可能更容易取得共识”的倡议，近几年来，为了响应这一倡议，罗永和罗慰宗不顾七、八十岁的高龄和羸弱的身体，亲力亲为，在上世纪九十年代《罗氏族谱》编纂者调研的基础上，再次踏上淡坑和大坑，考查祭祀三世源清公的“垂裕堂”，并和他的后裔——今仍健在的89岁的娘廷宗亲交流和拍照取证。在大坑还发现了一块石碑，上刻发生土地纠纷时经由坎夏罗氏宗亲调解的文字，从而进一步说明，他们的祖先是从坎夏迁移出去的。

这次罗慰宗亲又对新近收到的《兴宁族谱》进行对比分析，得出：兴宁子明公房系和坎夏罗氏是同一脉乾元公（次三郎）、念五郎（坦谨公）的后裔，进一步证明乾元公（次三郎）是坎夏罗氏的开基祖。这一科学精神，是值得称许的！

罗伯2016/3/14

永中宗亲并转兴宁子明系众宗亲：

很高兴收到同宗的宗亲寄来族谱，经考究，现将考究对接情况汇报如下：

（一）兴宁族谱第七页载148世大一次三郎与我《罗氏族谱·大埔坎夏乾元公系》（简称坎夏谱）第34页有关大一公的记载基本吻合。坎夏谱第48页记载（见复印件）始祖乾元公……的记载和兴宁谱次三郎的记载基本相同，妣黄氏和刘氏，生一子：念五郎，坎夏谱记载生一子：坦谨（念五郎）。刘氏的出生年月两谱一致（己巳年1329.4.15）。

兴宁谱记载夫妻合葬五行桥赤竹隔（五行桥赤竹隔是罗氏祖公山，西岩耒龙，大龙大脉，是坎夏罗氏的风水宝地，那里安葬了很多罗氏先祖的坟墓）。清康熙二十五年坎夏罗氏在坎夏经济和人口已发展相当。已在坎夏安居繁衍（东城、五行桥、赤竹隔到曜仔岩、陷坑是罗氏先祖居住谋生地比坎夏地处更偏僻，更山区）。当时已有能力大修祖坟，便将始祖坟迁至坎夏煎塘口建墓。（见《鹿湖重光》第10页，文字说明是根据乾隆五年天相谱记载原文，见《鹿湖重光》第56页影印件），该墓是与妣黄氏合葬（墓碑未见刘氏，或将刘氏另葬，未找到坟墓）。这不影响证明坎夏始祖乾元公次三郎即是兴宁族谱中（7页）次三郎是同一人也。

（二）兴宁谱第七页载：念五郎，生卒俱失记，娶温氏五娘，夫妻合葬稻坑（是“陷坑”误笔）未山丑向。坎夏先祖崇信道学，精择风水，到清康熙25年丙寅年，坎夏罗氏大修祖坟，将陷坑的念五郎温二娘夫妻合葬坟墓迁至赤竹陷，大座人形，又妣温氏五娘于巳丑年重修葬塘卜山下山阁（赤竹隔附近），见《鹿湖重光》163页、165页。现今该两穴祖坟每年都定期祭扫。

是否可以这样理解：兴宁谱只记载温五娘生一子，坎夏谱记载念五郎生五子，而坟墓碑记载有二个温氏，其中温二娘生五子（见《鹿湖重光》165页说明），可否理解温五娘生一子，温二娘生五子。现今坎夏谱是乾隆五年天相公回乡修的谱，而温五娘的生一子的曾孙子明公于明成化年间就离开坎夏迁徙他处（松口），所以修谱时温五娘一支没有入谱。只记载温二娘所生五子，特别是当时温二娘生五子中，也只有第四子源清公一脉记载较详细，因现今坎夏罗氏全是四子源清公传下的后裔，其他几个兄弟或迁走或失记。这样温五娘传下至子明公未入谱就可以理解了。

（三）兴宁谱记载：一百五十世，四十九郎，又名二十九郎，生卒俱失记，娶何氏十娘，合葬坎下坤山艮向。是坎下的前子山一带，那山上很多老坟。

兴宁谱记载：一百五十一世宗达公，字宗廷，生卒俱失记，娶梁氏，夫妻合葬祖婆窝，卯山酉向，生二子：子明、子熙。

祖婆窠和煎塘口是同一座山，两种叫法，该山安葬很多祖坟，其中肇基祖乾元公（即次三郎公）墓也在该山上，是风水宝地，不然康熙二十五年先辈不会将肇基祖从赤竹隔迁葬此山。历经岁月沧桑，宗达公墓是否能找到？

（四）念五郎的记载是乾隆五年天相公修谱时记载的（见《鹿湖重光》第56页影印件“二世祖……”部分）其中温氏生一子，另一个温氏生五子，在那时生存条件很恶劣的时代，兄弟无能相助，其中温氏五娘生一子（即二十九郎和其子宗达公在坎下卒后，子明公、子熙兄弟迁徙到松口兴宁等地谋生发展。

（五）坎夏罗氏族谱是根据乾隆五年天相公回乡修谱时记载的，当时通信交通不方便，天相公只从康熙年间的祖坟和祖祠的神位记载修编的罗氏族谱，而二世坦谨公即念五郎的另一温氏五娘之子二十九郎没有收入谱内属正常，据推算子明公大概在成化年间就离开坎下。其实温氏生五子中也只有长子和第四子源清公（传今坎夏罗氏裔孙）才有记载，其他兄弟也没有记载。

总结：

①兴宁子明公房系和坎夏罗氏是同一脉乾元公（次三郎）、念五郎（坦谨公）的后裔。

②子明公的父辈、祖父辈都确在坎夏出生和生活，卒于坎夏，墓地地点明确。兴宁谱记载的坎夏的地名很明确。坎夏是兴宁子明公的祖地，子明公是乾元公（次三郎）的玄孙。

③有关坎夏罗氏历来的祭祖活动情况，请参看《鹿湖重光》，书中都有记叙。“鹿湖堂”已修整好，堂内入祀乾元公（次三郎）、念五郎公（坦谨公）及三世、四世祖等神主，供族人祭祀。

以上的考证，是否正确？请兴宁宗亲认真分析我的考证，达成共识。我们期盼兴宁宗亲能来祖地实地考察，认亲，祭祖。

作者：

坎夏罗氏乾元公系十八世孙

罗 慰

二○一六年三月十二日