故宫陶瓷馆之，瓷器的各种用途

悠闲的虫子

喜庆吉祥 清代晚期大婚成套用瓷所谓成套用瓷系指同一花色按不同器形烧造的不同尺寸的碗、盘、盒、花盆等生活用瓷。清代成套用瓷主要见于同治、光绪两朝，用于同治皇帝大婚和慈禧皇太后万寿。这里展示的一组瓷器即为同治皇帝大婚用瓷。同治皇帝举行大婚是在同治十一年（1872年），时年同治皇帝16岁。为筹备这次大婚典礼，早在同治六年（1867年）三月初十日朝廷即命江西分巡广饶九南兵备道、督理九江关税务、监管窑厂事的景福办理大婚用瓷，共14份并9项花色，合计10072件。其中，14份均为成套瓷器，按每种图样烧造海碗、大碗、中碗、汤碗、饭碗、怀碗、九寸盘、七寸盘、五寸盘、四寸碟、三寸碟、二寸五碟、酒盅、羹匙、茶盅、大茶盅、盖碗、茶缸、梦斗、粉盒、剧头缸、胭脂盒、花盆、水仙奁等。据史料记载，为筹办同治皇帝大婚典礼，共花费1100多万两白银，其中为烧造婚礼用瓷，朝廷下令拨款13万两白银重建因"太平天国运动"而被毁的御窑厂。即使这样，烧造这批瓷器对于重修后的御窑厂仍困难重重，景福用两年时间才全部监督完成。同治七年八月二十八日，景福将烧造完成的皇帝大婚用瓷器7294件、共装120桶造册呈送内务府，但这只是完成传办14份中的10份及全部9项花色活计，剩下的4份共计2778件完成于同治八年。这10072件瓷器运到皇宫后，被认为"均烧造粗糙，不堪应用"。同治八年十二月二十一日，奏事处总管杨长春传旨"著传知该九江关监督景福照数赔补"。景福于同治九年八月命御窑厂开工重新烧造这批大婚用瓷，直至同治十年十一月照数补造完毕并解送至京城交差。在此背景下诞生的同治皇帝大婚用瓷，堪称同治朝景德镇御窑厂产品中的代表作之一，也开创了中国历史上大规模烧造皇帝大婚用瓷之先河。 此场景以坤宁宫东暖阁喜房照片为背景，展示黄地粉彩梅鹊图碗、杯、盘、碟、羹匙、渣斗、圆盒等同治皇帝大婚用瓷。坤宁宫位于紫禁城中轴线上，系内廷后三宫之一。明代被用作皇后寝宫，清代顺治朝改建为萨满教祭神的主要场所。康熙帝大婚时，坤宁宫东暖阁被辟为喜房。清代康熙、同治、光绪三朝皇帝以及逊帝溥仪大婚时，均曾居住于此。 敬天法祖 清代宫廷祭祀用瓷 明代祭祀制度已较完备，《大明会典》（卷二百一织造"器用"条）载："凡祭祀器皿，洪武元年令：太庙器皿易以金造。乘舆服御诸物，应用金者，以铜代之。二年定，祭器皆用瓷。"该书又载，嘉靖九年，朝廷规定"四郊各陵瓷器：圆丘青色，方丘黄色，日坛赤色，月坛白色。行江西饶州府如式烧解"。由此确定了明代宫廷"祭器皆用瓷"的基本制度。文献记载和传世实物表明，清代初期的坛庙祭祀制度皆沿袭明代旧制，以瓷器作祭器。但由于传统祭祀用器中的登、铡、篮、簋、箔、豆等成型和烧造难度都很大，因此，不得不以瓷质碗、盘等替代。直至乾隆十三年（1748年）重新改制以后，才依传统器形烧造各色瓷质祭礼用器。《清实录》（卷三O六）载： "（乾隆十三年）戊辰春正月丁亥，定祀典祭器。谕：国家敬天尊祖，礼备乐和，品物具陈，告丰告洁，所以将诚敬昭典则也。考之前古，簉豆篮簋诸祭器，或用金玉，以示贵重，或用陶匏，以崇质素，各有精义存乎其间，历代相仍，去古寝远，至明洪武时，更定旧章，祭品祭器悉遵古，而祭器则惟存其名。以瓷代之。我朝坛庙，陈设祭品，器亦用瓷，盖沿前明之旧……凡陶必辨色，圆丘、祈谷、常雾（yu，音：于）青，方泽黄，日坛赤，月坛白，社稷、先农黄。"由此可知，圆丘坛（天坛）、祈谷坛、常雾坛等祭祀用祭蓝（青）釉瓷器，方泽坛（地坛）、社稷坛、先农坛祭祀用黄釉瓷器，日坛祭祀用红釉瓷器，月坛祭祀用白釉瓷器。这种规定符合自然法则，反映了古人顺乎自然、与自然和谐相处的理念。因为天呈蓝色、土呈黄色、刚升起的太阳呈红色、月亮呈白色，所以要用与它们颜色相同的瓷器作祭器。另外，清代皇帝前往不同的祭祀场所祭祀时，还要穿不同颜色的朝服、佩戴不同颜色的朝珠。即分别穿蓝色、黄色、大红色、月白色朝袍，分别配戴青金石、金珀、珊瑚、绿松石朝珠，于冬至时节祭祀天坛、夏至时节祭祀地坛、春分时节祭祀日坛、秋分时节祭祀月坛。这样做，都是上述思想的反映。 浇黄釉牺耳尊 清道光浇黄釉景德镇窑尊撇口、短束颈、溜肩、鼓腹、腹下内收、圈足。肩部对称置牺首耳。内、外和圈足内均施黄釉，足底无釉。外底黄釉下阴刻篆体"大清道光年制"六字三行款。此种祭祀用瓷尊见于清代《皇朝礼器图式》等多部文献记载，为清代乾隆十三年(1748年）以来钦定八种祭器之一。除浇黄釉品种外，记载还有白、赤、青和月白等釉色。 浇黄釉仿古铜纹簋清乾隆浇黄釉景德镇窑仿古簋造型。簋身呈椭圆形、腹部两侧对称置夔凤耳，通体施黄釉，盖顶置四棱，盖边刻云纹、回纹。腹部至足部刻回纹、云纹、黻纹等。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和簋外底均阴刻篆体"大清乾隆年制"六字三行款。簋最早是中国古代宴飨时盛放黍、稷的器具，后被用于祭祀，成为礼器。《周礼·地官·舍人》注曰："圆曰簋，盛黍稷器。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，簠为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，制圆而椭，口为回纹，腹为云纹，束为黻纹，足为星云纹，两耳附以夔凤。盖面为云纹，口为回纹，上有棱四出。黄色瓷簋主要用于地坛正位、配位、从位，社稷坛正位、配位，先农坛、先蚕坛的祭祀活动。 浇黄釉盖罐（一对） 清宣统浇黄釉景德镇窑罐撇口、短束颈、鼓腹、腹下渐收敛、圈足。罐附伞形盖，盖顶置圆珠钮。内、外和圈足内均施黄釉。颈部自右向左横书青花楷体"坤宁宫祭器"。外底署青花楷体"大清宣统年制"六字双行款。此盖罐为清代内廷祭祀用品。与国家祭祀用器有别，依满清旧俗制作使用。依文献记载，内廷祭祀中使用瓷器者仅见于坤宁宫，此器或为坤宁宫祭祀时所用。 浇黄釉仿古铜纹豆清乾隆浇黄釉景德镇窑豆盖钮为绳状，形制、纹样与《皇朝礼器图式》记载相符。通体施黄釉，外壁饰水波纹、云纹、回纹、黻纹，盖内和足底均阴刻篆书 "大清乾隆年制"六字三行款。豆是商周时期的食器，后发展为重要的祭器，用于盛放韭殖、青殖、芹殖、筍殖、鱼蕴、鹿醯、兔醯、醯醯、脾析、豚拍等。《乡射记》注："豆宜濡物，盛壅（细切的肉）醯（肉酱）殖（腌菜）鹳（带骨的肉酱）之属。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，豆为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，腹为垂云纹、回纹，校围波纹、金钣纹，足为黻纹，盖为波纹、回纹，顶为绚纽。黄色瓷豆用于地坛正位、配位、从位，社稷坛正位、配位，以及先农坛、先蚕坛的祭祀活动。 浇黄釉仿古铜纹簠清乾隆浇黄釉景德镇窑簠呈方斗形、腹壁斜收、盖顶出波浪形冠状边，属于仿古代青铜器造型。通体施黄釉。底足四边中间均有莲瓣形镂空，腹部均置半环龙耳，外壁刻有夔龙纹、回纹、云纹等。造型庄重，形制规范，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶部和外底均阴刻篆体"大清乾隆年制"六字三行款。簠最早是中国古代宴飨时盛放稻、梁的器具，后用于祭祀，成为礼器。谨按《周礼·地官·舍人》注："方曰簠，盛稻梁器。"《礼记·乐记》有载："簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。"《周礼．舍人》:"凡祭祀共簠簋。"祭祀时，簠簋总是同时出现。清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，簠为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，面为夔龙纹，束为回纹，足为云纹，两耳附以夔龙。盖上有棱，亦附以坛龙耳。黄色瓷簠用于地坛正位、配位、从位，社稷坛正位、配位，先农坛、先蚕坛的祭祀活动。 浇黄釉涂金彩爵清乾隆金彩景德镇窑爵无柄、圆柱形足，口沿、两柱、三足施黄釉，爵身涂金，两侧饰有环纹。形制与史料记载的"有柄，足修而锐，形若戈"有出入，装饰与《皇朝礼器图式》记载的"腹为雷纹，饕餮形"亦不同。说明不同时期爵杯的造型、纹饰等细节会有所变化。外底阴刻篆体"乾隆年制"四字双行款。爵为商、周时期的酒器，也是重要的祭器。《说文》云："爵，礼器，象雀之形。"陆佃《礼象》云："古铜爵，有首，有尾，有柱，有足，有柄。"《博古图》谓："前若喝，后若尾，足修而锐，形若戈，然两柱为耳。"清代祭器可根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，爵为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，腹为雷纹，饕餮形。黄色瓷爵用于地坛从位、社稷坛配位，以及先农坛、先蚕坛的祭祀活动。 白釉仿古铜纹登清乾隆白釉景德镇窑登上部呈碗形，下接圆柱形足，足下有覆钵形底。通体内、外施青白釉色釉。附伞形盖，盖顶置圆珠钮。盖面刻回纹、云纹，盖口和簋口部均刻回纹，腹部刻雷纹，足部刻云纹。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和豆外底均阴刻篆体"大清乾隆年制"六字三行款。登原是中国古代贵族宴享时盛放食物的青铜器皿，后发展为祭祀时的礼器，并出现瓷质登。用于盛放太羹（又称大羹，指不加任何调味品的肉汤）。其外形与豆相似，最直观的区分方法便是观察盖顶纽的形制，豆为绚纽（即绳纽），登为圆纽。聂崇义《三礼图》曰："以其盛涪，故有盖。"清代祭器可根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷登是乾隆十三年（1748年）钦定祭器，器身口为回纹，中为雷纹，柱为饕餮，足为垂云纹。盖上为星纹，中为垂云纹，口亦为回纹。白色瓷登用于先农坛、太岁坛正位和配位的祭祀活动。 白釉仿古铜纹簋清乾隆白釉景德镇窑簋呈椭圆体形、仿青铜器造型。腹部两侧对称置夔凤耳。通体施青白色釉。盖上置4棱，盖边刻云纹、回纹。盖外壁刻回纹、云纹、黻纹等。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和簋外底均阴刻篆体"大清乾隆年制"六字三行款。簋最早是中国古代宴飨时盛放黍、稷的器具，后被用于祭祀，成为礼器。《周礼．地官．舍人》注曰："圆曰簋，盛黍稷器。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》载，瓷簋为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，制圆而椭，口为回纹，腹为云纹，束为黻纹，足为星云纹，两耳附以夔凤。盖径与口径同，面为云纹，口为回纹，上有4出棱。白色瓷簋用于先农坛、太岁坛正位和配位的祭祀活动。 白釉爵 清乾隆白釉景德镇窑爵三戈足，腹部饰饕餮纹。通体施白釉。纹样与《皇朝礼器图式》记载的"腹为雷纹，饕餮形"基本相符。底部阴刻篆书"大清乾隆年制"六字三行款。爵为商、周时期的酒器，也是重要的祭器。《说文》云："爵，礼器，象雀之形。"《博古图》谓："前若嘴，后若尾，足修而锐，形若戈，然两柱为耳。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷爵为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，腹为雷纹，饕餮形，白色瓷爵用于先农坛、太岁坛正位和配位的祭祀活动。 白釉仿古铜纹簠清乾隆白釉景德镇窑簠呈方斗形、腹壁斜收、盖顶置波浪形冠状棱。底足四边中间均有莲瓣状镂空，盖和腹部均置半环龙耳。通体施青白色釉。外壁刻夔龙纹、回纹、云纹等。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和簋外底均阴刻篆体"大清乾隆年制"六字三行款。簠最早是中国古代宴飨时盛放稻、梁的器具，后被用于祭祀，成为礼器。谨按《周礼·地官·舍人》注："方曰簠，盛稻梁器。"《礼记. 乐记》有载："簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。"《周礼·舍人》:"凡祭祀共簠簋。"祭祀时，簠簋总是同时出现。清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷簠为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，面为夔龙纹，束为回纹，足为云纹，两耳附以夔龙。盖上有棱，亦附以坛龙耳。白色瓷簠用于先农坛、太岁坛正位和配位的祭祀活动。 白釉仿古铜纹铡清乾隆白釉景德镇窑铡仿古铜铡造型。椭圆体形、盖上置3棱、腹部两侧对称附牺耳。通体施白釉。通体刻划藻纹、回纹、贝纹、云纹等。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和铡外底均阴刻篆体"大清乾隆年制"六字三行款。铡是古代盛羹的器皿，后被用于祭祀，成为礼器，用于盛放和羹（指配以各种调味品做成的肉汤）。《周礼·亨人》祭祀，共铡羹。注曰：谓羹加五味，盛以铡器也。清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合，据《皇朝礼器图式》记载，瓷铡为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，两耳为牺形，外壁自上而下依次绘藻纹、回纹，龟背锦纹。盖外壁刻藻纹、回纹、雷纹，"丑"字锦纹等，上有三峰，饰以云纹，足纹同。白色瓷铡用于先农坛、太岁坛正位和配位的祭祀活动。 祭蓝釉仿古铜纹豆清嘉庆祭蓝釉景德镇窑豆造型模仿古铜豆。钮为绳状。通体施祭蓝釉。外壁刻水波纹、云纹、回纹、黻纹等，盖内顶和豆外底均阴刻篆体"大清嘉庆年制"六字三行款。造型、纹饰与《皇朝礼器图式》记载大致相符，但与乾隆朝瓷豆相比，纹饰细节有差异。豆是商、周时期的食器，后发展为重要的祭器，用于盛放韭殖、青殖、芹殖、筍殖、鱼醯、鹿醯、兔醯、醯醯、脾析、豚拍等。《乡射记》注："豆宜濡物，盛壅（细切的肉）醯（肉酱）殖（腌菜）鹳（带骨的肉酱）之属。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷豆为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，腹为垂云纹、回纹，校围波纹、金钣纹，足为黻纹，盖为波纹、回纹，顶为绚纽。祭蓝（青）色瓷豆用于天坛正位、配位、从位，祈谷坛正位、配位的祭祀活动。 祭蓝釉仿古铜纹簋清嘉庆祭蓝釉景德镇窑簋造型仿古铜簋。椭圆形，器身两侧置夔凤耳。通体施祭蓝釉，仿古造型。盖上置4棱，盖面刻云纹、回纹。簋体外壁刻回纹、云纹、黻纹等。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和簋外底均阴刻篆体"大清嘉庆年制"六字三行款。簋最早是中国古代宴飨时盛放黍、稷的器具，后被用于祭祀，成为礼器。《周礼·地官·舍人》注："圆曰簋，盛黍稷器。"《礼记·乐记》有载："簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。"《周礼·舍人》:"凡祭祀共簠簋。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷簋为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，制圆而椭，口为回纹，腹为云纹，束为黻纹，足为星云纹，两耳附以夔凤。盖面为云纹，口为回纹，上有棱4出。祭蓝（青）色瓷簋用于天坛正位、配位、从位，祈谷坛正位、配位的祭祀活动。 祭蓝釉爵清乾隆祭蓝釉景德镇窑爵造型仿古铜爵。短流、有柄、3柱足。通体施祭蓝釉，素面无纹饰。尺寸较祭祀常用爵小。外底阴刻篆书"乾隆年制"四字双行款，为乾隆时期的仿古作品。爵为商周时期的酒器，也是重要的祭器。《说文》云："爵，礼器，象雀之形。"陆佃《礼象》云："古铜爵，有首，有尾，有柱，有足，有柄。"《博古图》谓："前若镯，后若尾，足修而锐，形若戈，然两柱为耳。"清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷爵为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，腹为雷纹，饕餮形。祭蓝（青）色瓷爵用于天坛从位的祭祀活动。 祭蓝釉仿古铜纹簠清嘉庆祭蓝釉景德镇窑簠造型、纹饰均模仿古铜簠。方斗形、腹壁斜收、顶置波浪形冠状棱。底足四边中部均有莲瓣形镂空，盖和器身均置半环龙耳。通体施祭蓝釉，外壁刻有夔龙纹、回纹、云纹等。造型规整，做工精细，与《皇朝礼器图式》记载相符。盖内顶和簠外底均阴刻篆体"大清嘉庆年制"六字三行款。簠最早是中国古代宴飨时盛放稻、梁的器具，后被用于祭祀，成为礼器。《周礼·地官·舍人》注曰"：方日簠，盛稻梁器。"《礼记·乐记》有载："簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。"《周礼．舍人》:"凡祭祀共簠簋。"祭祀时，簠簋总是同时出现。清代祭器根据不同材质、颜色区别其在祭祀中的不同功用和使用场合。据《皇朝礼器图式》记载，瓷簠为乾隆十三年（1748年）钦定祭器，面为夔龙纹，束为回纹，足为云纹，两耳附以夔龙。盖上有棱，亦附以坛龙耳。祭蓝（青）色瓷簠用于天坛正位、配位、从位以及祈谷坛正位、配位的祭祀活动。 祭蓝釉高足碗 清雍正祭蓝釉景德镇窑碗敞口、深弧腹、瘦底、底下承以外撇高足。碗内和高足内均施白釉，外施祭蓝釉。外底署青花篆体"大清雍正年制"六字三行款。 祭红釉盅 清雍正红釉景德镇窑盅敞口、深弧腹、圈足。外壁施祭红釉，盅内和圈足内均施白釉。外底署青花楷体"大清雍正年制"六字双行外围双方框款。 祭红釉碗 清雍正红釉景德镇窑碗敞口、深弧腹、圈足。外壁施祭红釉，碗内和圈足内均施白釉。外底署青花楷体"大清雍正年制"六字双行外围双圈款。 祭红釉高足碗 清雍正红釉景德镇窑碗敞口、深弧腹、瘦底、下承以中空外撇高足。外壁施祭红釉，碗内和高足内均施白釉。高足内壁自右向左署青花楷体"大清雍正年制"款。 祭红釉墩式碗 清雍正红釉景德镇窑碗敞口、深弧腹、圈足。外壁施祭红釉，碗内和圈足内均施白釉。外底署青花楷体"大清雍正年制"六字双行外围双圈款。 祭红釉盘 清雍正红釉景德镇窑盘撇口、浅弧腹、圈足。外壁施祭红釉，盘内和圈足内均施白釉。外底署青花楷体"大清雍正年制"六字双行外围双圈款。 祭红釉盘 清雍正红釉景德镇窑盘撇口、浅弧腹、圈足。外壁施祭红釉，盘内和圈足内均施白釉。外底署青花楷体"大清雍正年制"六字双行外围双圈款。 等级森然 清代宫廷进膳用瓷清代宫廷称吃饭为"用膳"或"进膳"。对不同身份的使用者进膳所用器皿品种和数量，均有严格规定，以辨等级、明尊卑。乾隆三十四年（1769年）成书的《国朝宫史．经费一》"铺宫"条记载了皇太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应、皇子福晋、皇子侧室福晋等所用御窑瓷器品种和数量。品种大致如下：皇太后﹣﹣黄瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟、杯，瓷渣斗。皇后一一黄瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟、杯，瓷渣斗。皇贵妃﹣﹣白里黄瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟，瓷缸。贵妃﹣﹣黄地绿龙瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟，瓷缸。妃﹣﹣黄地绿龙瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟，瓷缸。嫔﹣﹣蓝地黄龙瓷盘、碟、碗、钟、各色瓷盘、碟、碗、钟、瓷缸、贵人﹣﹣绿地紫龙瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟。常在﹣﹣五彩红龙瓷盘、碟、碗、钟，各色瓷盘、碟、碗、钟。答应﹣﹣各色瓷盘、碟、碗、钟。皇子福晋﹣﹣各色瓷盘、碟、碗、钟、罐。皇子侧福晋﹣﹣各色瓷盘、碟、碗、钟。由此可见，清代乾隆年间规定后宫除了皇太后、皇后可使用里外均黄釉瓷外，其他皇贵妃、贵妃、妃、贵人、常在、答应以及皇子福晋、侧福晋等，均不得使用纯黄釉瓷器。清代御窑瓷器以黄釉瓷等级最高，其中又以全黄釉（即器里、外皆黄釉）瓷最为尊贵，顺理成章成为帝、后的专用品。半黄（即器外黄釉、器里白釉）者次之、黄地加其他色彩者再次之、其他地色加黄龙者又次之。清代里外黄釉、外黄釉里白釉、黄地绿龙纹、蓝地黄龙纹、绿地紫龙纹、五彩红龙纹瓷器等，自康熙至宣统朝一直延续烧造。 此场景以乾清宫内景照片为衬托，示意清宫筵宴情景。乾清宫位于紫禁城中轴线上，系内廷后三宫之一。明代至清初曾作为皇帝起居及处理政务的场所，雍正帝移居养心殿后，此宫则被用于召见官员、使臣和举行典礼、筵宴等活动。据《国朝宫史》记载，每逢万寿、除夕、元旦（农历正月初一）等节庆，皇帝会在乾清宫举行家宴和曲宴，以飨后妃、宗亲和廷臣。 程序烧照 清代宫廷陈设赏赐用瓷清代宫廷陈设和赏赐用瓷以瓶类最为多见。瓶属于琢器，既是清代宫廷陈设用器，也是皇帝在年节或举行重大典礼活动时赏赐王公、大臣的礼物。这在清宫档案中有明确记载，其中又以玉堂春瓶最具代表性。例如光绪十年（1884年）万寿赏用瓷瓶有五彩百蝶玉堂春瓶、青花起线玉堂春瓶、天青釉金皮球玉堂春瓶等。根据烧造清单可统计出清代用于赏赐的瓷瓶共有8种样式，即祭蓝釉四方象耳衔环琮式瓶、仿哥釉凸刻八卦纹琮式瓶、仿哥釉杏圆贯耳瓶、窑变釉杏圆贯耳瓶、厂官釉直颈瓶、祭红釉玉壶春瓶、青花竹石芭蕉图玉壶春瓶、青花缠枝莲纹玉堂春瓶。清代沿袭明代制度，亦在景德镇设御窑专门烧造宫廷用瓷，其供应形式大致分为三种情况，即大运、传办和进贡等。所谓大运瓷器，从字义上解释就是指大批运输的瓷器，从实际烧造情况看，系指御窑厂每年底在宫廷内务府奏销，按年例不用皇帝另外降旨、按固定式样烧造且统一运至京城、交付宫廷瓷器库收储的瓷器。大运瓷器可分为琢器和圆器两大类。琢器造型主要源自宋、元、明代瓷器，个别为清代新创，其中颜色釉琢器造型多沿用明代瓷器。据档案记载，清代大批量烧造宫廷用瓷始于康熙朝，但大运瓷器真正形成固定式样并按例烧造，则始于乾隆十二年（1747年）。当年十二月二十一日，乾隆皇帝旨令督陶官唐英，此后都要按照从宫中藏瓷中选定的52件琢器、164件圆器样品烧造。琢器的样式、尺寸不许更改，颜色、花纹可酌量更换；圆器的样式、尺寸、颜色、花纹都不许更换。乾隆时期，由于经济强盛加之乾隆皇帝对瓷器烧造的重视，景德镇御窑创烧出许多新的瓷器品种。统观清代大运瓷器中的琢器品种，以乾隆朝为最多，共计52种，以后各朝烧造品种每况愈下，嘉庆朝37种，咸丰至宣统朝则仅保留其中的8种瓶式。 庄严法相 清代宫廷宗教用瓷 清代历朝帝王均十分重视宗教，逐渐形成比以往朝代更具特色的宗教文化。紫禁城里与宗教相关的神殿佛堂，不仅数量多，而且种类全，可谓"儒、释、道"并存，圣人、佛像、天尊同在。此外，一些民间俗神和满族所崇信的萨满祭祀，也各占有一席之地。代紫禁城内的最重要的宗教形式是藏传佛教。故宫博物院收藏的瓷器中有不少清代宫廷遗留的藏传佛教用品，以乾隆朝景德镇御窑产品最为多见。如五供、佛塔、七珍、八宝、观音像、无量寿佛像、释迦牟尼佛像等。由于这类瓷器结构复杂，致使烧成难度极大。清宫档案记载乾隆十三年（1748年）督陶官唐英奉旨烧造观音像，久造未成，乾隆皇帝严厉斥责唐英"烧造的观音如何还不得？""想是唐英不至诚，着他至至诚诚烧造。"可印证这类瓷器烧造之不易。 粉彩狮象犼三大士﹣﹣观音菩萨清乾隆粉彩景德镇窑这尊雕狮犼观音菩萨为分段烧制，上部为观音菩萨像，头戴五叶菩萨冠，冠带飘于耳的两侧，面相祥和，裸上身，胸佩璎珞，臂挽袈裟，左手拈莲茎于胸前；右手拈莲茎置于右膝。莲花沿双臂缠绕置在左右肩头。下身着杏红地金色花纹裙，以右舒式坐于单层莲台上，赤双足，右脚踏小莲花。莲座下为观音菩萨的坐骑"犼"。"犼"外形如狮，通体施淡黄釉，头朝前向，身直立，四足抓地，瞪眼，张口作"吼"状。"犼"的头、颈与尾部饰金色鬃毛，颈系瑞音铃，身披璎珞，且其背部披蓝边黄地龙纹搭理，搭理两侧垂穗。观音菩萨及莲座侧置于"犼"的背上。观音像、莲座与"犼"间有暗榫相连接。"犼"的四足亦各踏一朵小莲花。在最下面，为长方形束腰紫檀木座，座面剔有四小莲花凹槽，紫檀木座四边刻有缠枝莲纹。从这件狮犼观音烧制看，佛像与坐骑均以塑、雕相结合手法制作而成，且施各色釉，从瓷佛像复杂的制作工艺、细密的瓷质、艳丽的釉色，可以确定，这是景德镇御窑场专为清宫佛堂烧造的。狮犼观音，亦称"阿摩提观音"，为三十三观音菩萨应身之一。以"犼"代表佛法宏大、威猛，可驱除恶魔，消除恐惧与疾苦。然"狮犼观音"在流传中，"吼"与"犼"字曾出现混淆。有学者认为，"犼"在东汉《说文解字》中并无此字。至宋《集韵．上厚》中，才以一种神兽出现。因"犼"的塑形又与"狮"十分相似，为有别文殊菩萨坐骑的"狮子犼"，改称观音菩萨之坐骑为"犼。据明代《帝京景物略·西域双林寺》称："寺殿所供，折法中三大士，西番变相也。像皆裸而跣，有冠，有裳，有金璎珞。犼、象、狮各出其座下。"狮犼观音曾盛行于明清时期，在汉藏多地均有供奉。 松石绿地粉彩勾莲八吉祥纹五供﹣- 香炉、烛台（一对）、花觚（一对）清乾隆（1736~1795年）绿地粉彩勾莲八吉祥纹五供之--﹣烛台清乾隆粉彩景德镇窑这套五供皆以松石绿色釉为地，绘八吉祥纹，周围辅以缠枝纹，炉口沿处、觚颈处均自右向左署有金彩篆体"大清乾隆年制"六字一排款。此套五供造型规整、釉色均匀，所绘纹饰线条流畅，是乾隆时期景德镇御窑厂专门为宫廷佛堂烧造的供器。五供，又称五具足、五献，为佛前庄严之物，由香炉、二烛台、二花瓶组成。在佛界，五供之香炉、烛台、花瓶代表着不同含义。佛教认为炉燃香既可驱除恶臭断烦恼，又可提神醒脑增益；另以香比喻佛法之功德，上可达三境十天，下彻于九幽五道，传播佛法使众生受益。烛台的使用源于印度佛前献灯明之举，喻义在佛塔、佛像、经卷前燃灯能护大功德，另一方面也把灯明比喻成佛法和智慧，喻以智慧照破愚痴。花供养同样源于印度佛教仪，由原先的散花盛于盘中，逐步演变为剪枝供佛，也有用纸、木做成莲花荷叶等形象，被称为常花的，染色涂金供于佛前。佛前供花既可装饰环境，又可使供养者获无量功德。 粉彩八宝 ﹣罐、盖、轮、花、肠、鱼、螺、伞清乾隆粉彩景德镇窑八宝均下承覆莲座，中间有云纹柱支撑。均通体以粉彩装饰，适当描绘金彩。造型别致，工艺精湛，装饰繁缚，设色富丽。具有典型的乾隆朝御窑瓷器特征。外底署矾红彩篆体"大清乾隆年制"六字三行款。八宝亦称"八吉祥"，属于佛前供器，通常与七珍（七政宝）合供于佛前。八宝由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠等八件宝物组成。在佛教文化中，它们分别象征佛教的八种吉祥寓意，即：法轮代表佛说大法圆转万劫不息；法螺代表菩萨果妙音吉祥；宝伞代表张弛自如，曲覆众生；白盖代表遍覆三千净一切乐；莲花代表出五浊（劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊等）世无所染；宝罐代表福智圆满，具完无漏；金鱼代表坚固活泼，能解坏劫；盘肠代表徘徊贯彻，一切通明。 蓝地粉彩勾莲纹佛塔清乾隆粉彩景德镇窑此塔为藏式塔。中空，顶置如意宝瓶，下为粉色地宝盖。宝盖下是十三相轮，象征十三天。十三相轮、腹部均施祭蓝釉，釉上以金彩描绘勾莲、兽面、璎珞纹等。腹部正面开有欢门，内可置佛像。下承以白釉须弥方座，釉上以矾红彩描绘缠枝莲、莲瓣等纹饰。塔座中空，其内可放佛经。此塔属于供养塔，一般置于佛前供案上。根据其制作工艺、胎质、釉色、纹饰等判断，应是乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫廷佛堂烧造的礼佛用器。 粉彩勾莲纹佛塔清乾隆粉彩景德镇窑此塔为藏式塔，顶置如意宝瓶；下接宝盖，盖面饰淡黄地粉彩折枝宝相花纹，盖边饰淡粉红地胭脂红彩璎珞纹；颈部饰象征十三天的黄绿地粉彩折枝宝相花纹十三相轮；腹部饰黄绿地粉彩勾莲、兽面、璎珞纹等。腹部内空，开一欢门，内可放置佛像。最下是须弥方座，以分红地缠枝、莲瓣纹等装饰。此塔属供养塔，一般置于佛前供案上，以示观想。该塔分段成型并烧成后，再黏合而成。做工精细，设色华丽，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫中佛堂烧造的供器。塔最常见的是佛塔，意为坟、庙、高显处等，起源于印度。建塔原义有三种，即表人胜、为起信、为报恩。后为佛教所沿用，存放诸佛菩萨、祖师、高僧之遗骨舍利或佛经，以彰表其功德，并作供养礼拜之用。久而演化为佛教的典型象征，并演变出多种形式。 黄地粉彩勾莲纹喇嘛塔 清乾隆粉彩景德镇窑此黄地粉彩勾莲纹瓷塔为藏式塔，顶部饰粉彩如意宝瓶形宝顶，下为宝盖形天盘和十三相轮。十三相轮及塔身施黄釉为地，地上以粉彩描绘勾莲、兽面、璎珞纹等。塔身内空，一侧开有欢门，内可放置佛像。塔座呈四方形，施以紫红色釉，并饰有缠枝莲瓣等。此塔属于供养塔，一般置于佛前供案上，以示观想。该塔需分段制作，然后黏合而成。其作工精细，瓷质洁C白，釉色晶莹，纹饰线条流畅，整体设色艳丽。各方面特征看，应是乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫廷佛堂烧造的供器。塔常见于佛塔，意为坟、庙、高显处等，起源于印度，建塔之原义有三：一是表人胜，二为起信，三为报恩。后为佛教所沿用之，存放诸佛菩萨、祖师、高僧之遗骨舍利或佛经，以彰表其功德，并作供养、膜拜之用。久之成为佛教的器物象征，且逐渐演变，呈现各种形式。 粉彩观音菩萨坐像 清乾隆粉彩景德镇窑汉传佛教造像。像之身体、台座分体制作，组合而成。观音束高发髻，发丝细密卷曲，插如意头簪子。头戴浅蓝色观音兜，颈饰项圈，项圈上垂坠串珠璎珞。身穿白色天衣，天衣上刻划繁密的花卉图案。双手合十，下穿浅绿色长裙，结跏趺坐于施浅红彩近似倒三角形的莲花台座上。像背开有榫口的孔，供装藏用。 粉彩三世佛坐像 清乾隆粉彩景德镇窑此尊粉彩无量寿佛像面容祥和，螺发，圆脸宽额，双目低垂，耳大绝伦，发中带有肉髻。其面部、手及胸部施金彩，使佛像更显神圣庄严。佛像上身穿红色锦边暗花袈裟，下身着橘红色锦边暗花裙。佛像身体中空，在其背部开有一圆形小孔，用于装藏，并扣有圆盖。佛像双手施禅定印（左手拇指旧伤缺），以全跏趺式坐于莲花座上。座束腰，上、下对称刻仰覆莲瓣纹，莲瓣均以藕荷色彩描绘。莲座底部内空，施以松石绿釉。此佛像造型规整、胎质坚致、釉色艳丽，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫中佛堂所烧造。 粉彩无量寿佛清乾隆粉彩景德镇窑此尊无量寿佛分佛身和底座两部分，系分别烧成后再组装而成。上部无量寿佛，全跏趺式坐于莲花座上。头戴五叶冠，蓝色发髻披于两肩，相貌端庄，鼻如悬胆、小口，大耳绝伦，佩以耳饰。上身披豆绿色袈裟，袈裟绘缠枝莲纹；下身穿松石地红色锦边粉彩花卉纹裙，胸佩粉彩嵌石璎珞，戴臂钏，挽豆绿色飘带；双手施禅定印，托淡红色摩尼宝瓶。在五叶冠、璎珞、臂钏、手环、脚环上，施以多色釉彩，代表镶嵌的红、蓝宝石、松石、青金石等配饰。佛像体内中空，在身体下方开有一圆形孔洞，用于装藏。莲花座面正中也开有孔洞，孔洞四周立边设有榫杆，可与佛像连为一体。莲座束腰，以"立粉"技法上、下对称勾勒仰、俯莲瓣轮廓。莲坐两端垂有飘带。莲座底部内空，施以松石绿釉。从这件无量寿佛胎质坚致、釉彩华丽之风格看，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为当时宫中佛堂所烧造。 粉彩三世佛坐像清乾隆粉彩景德镇窑此尊粉彩无量寿佛像面容祥和，螺发，圆脸宽额，双目低垂，耳大绝伦，发中带有肉髻。其面部、手及胸部施金彩，使佛像更显神圣庄严。佛像上身穿红色锦边暗花袈裟，下身着橘红色锦边暗花裙。佛像身体中空，在其背部开有一圆形小孔，用于装藏，并扣有圆盖。佛像左手托钵（缺失）施禅定印，右手于胸前施说法印。以全跏趺式坐于莲花座上。座束腰，上、下对称刻仰覆莲瓣纹，莲瓣均以藕荷色彩描绘。莲座底部内空，施以松石绿釉。此佛像造型规整、胎质坚致、釉色艳丽，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫中佛堂所烧造。 粉彩无量寿佛清乾隆粉彩景德镇窑此尊无量寿佛分佛身和底座两部分，系分别烧成后再组装而成。上部无量寿佛，全跏趺式坐于莲花座上。头戴五叶冠，蓝色发髻披于两肩，相貌端庄，鼻如悬胆、小口，大耳绝伦，佩以耳饰。上身披豆绿色袈裟，袈裟绘缠枝莲纹；下身穿松石地红色锦边粉彩花卉纹裙，胸佩粉彩嵌石璎珞，戴臂钏，挽豆绿色飘带；双手施禅定印，托淡红色摩尼宝瓶。在五叶冠、璎珞、臂钏、手环、脚环上，施以多色釉彩，代表镶嵌的红、蓝宝石、松石、青金石等配饰。佛像体内中空，在身体下方开有一圆形孔洞，用于装藏。莲花座面正中也开有孔洞，孔洞四周立边设有榫件，可与佛像连为一体。莲座束腰，以"立粉"技法上、下对称勾勒仰、俯莲瓣轮廓。莲坐两端垂有飘带。莲座底部内空，施以松石绿釉。从这件无量寿佛胎质坚致、釉彩华丽之风格看，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为当时宫中佛堂所烧造。 粉彩三世佛坐像清乾隆粉彩景德镇窑此尊粉彩无量寿佛像面容祥和，螺发，圆脸宽额，双目低垂，耳大绝伦，发中带有肉髻。其面部、手及胸部施金彩，使佛像更显神圣庄严。佛像上身穿红色锦边暗花袈裟，下身着橘红色锦边暗花裙。佛像身体中空，在其背部开有一圆形小孔，用于装藏，并扣有圆盖。佛像双手施禅定印，以全跏趺式坐于莲花座上。座束腰，上、下对称刻仰覆莲瓣纹，莲瓣均以藕荷色彩描绘。莲座底部内空，施以松石绿釉。此佛像造型规整、胎质坚致、釉色艳丽，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫中佛堂所烧造。 粉彩阿弥陀佛清乾隆粉彩景德镇窑此尊瓷佛像头戴五叶冠，发髻高挽，面容清秀、略带微笑、双目低垂、耳大绝伦，颇显祥和。其面、手和胸部皆施肉粉色釉。上身穿浅蓝地云纹红色锦边袈裟，下身着黄地金色团花裙。胸佩璎珞。佛像身体中空，双手施禅定印，以全跏趺式坐于莲花座上。背部开有一圆形小孔，用于装藏，并扣有圆形小盖。座面绘莲子图案。莲座中间束腰，以上下对称的雕瓷方法，雕刻多层仰覆莲瓣。莲座底部内空，并施以松石绿釉。此尊造像具有浓重的汉像风格。其造型规整、胎质坚致、色彩华丽，当为乾隆朝景德镇御窑厂专门为宫中佛堂所烧造。 富丽华贵 卓尔不凡的大雅斋瓷器 清代晚期万寿成套用瓷 由于历史原因，同治、光绪两朝中国的朝政大权掌握在慈禧皇太后手中，她在这两朝经历了四十、五十、六十、七十岁大寿，景德镇御窑曾专门为其寿诞烧造瓷器。在同时期御窑产品中，皇太后万寿用瓷不仅数量较大，而且作工精美。慈禧皇太后使用的瓷器常署有其居住的宫殿名称，最著名的当为署有"大雅斋""天地一家春"款识的所谓"大雅斋"瓷器。包含鱼缸、碗、盘、碟、羹匙、渣斗、茶碗、盖碗、圆盒等多种造型。这批瓷器始烧于同治十三年（1874年），烧成于光绪元年（1875年）、二年。据清宫档案记载，同治十三年三月三十日，内务府将大雅斋瓷器画样交与景德镇御窑厂，并传旨"统限于本年九月内呈进"，为的是赶上当年十月十日慈禧皇太后四十岁大寿。但由于时间太紧，这批瓷器未能赶在慈禧皇太后寿诞前烧造完成并运至京城。 "大雅斋"和"天地一家春" "大雅斋"原为圆明园"天地一家春"中一处斋室名称。据记载，"大雅斋"匾额共有两块，均为咸丰皇帝于咸丰五年（1855年）御书赐予当时的懿嫔那拉氏（即后来的慈禧皇太后）所用。"大雅"一词，专以称赞德高而有大才之人。咸丰皇帝择"大雅"为室名，御书赐予懿嫔，反映出他对懿嫔的器重。匾额做成后，一块被悬挂于圆明园"天地一家春"内，焚于咸丰十年（1860年）圆明园之劫。另一块最初被悬挂于紫禁城西路养心殿平安室，即现在的养心殿后殿西耳房，后随慈禧地位升高、居所变动而几经迁移。同治十一年（1872年）同治皇帝大婚后，最终被移至长春宫内，慈禧皇太后晚年在此写字作画。该匾至今尚存。"天地一家春"位于圆明园四十景之一"九洲清晏"区域东路，是后妃集中居住之所。那拉氏曾居住于此，在这里与咸丰皇帝留下许多美好记忆。1860年圆明园遭受浩劫以后，"天地一家春"荡然无存。直到十多年后的同治十二年(1873年）八月，为庆祝慈禧皇太后四十岁生日，同治皇帝决定斥资重修圆明园。翌年，在园内选址重修"天地一家春"，慈禧皇太后与同治皇帝为此多番商议并亲临现场查看，期待重现当年美景。为配合此次重修后室内陈设之需，"大雅斋"款瓷器应运而生。至光绪元年（1875年）第一批"大雅斋"款瓷器初成之时，圆明园重建因财力不济、大臣极力反对等原因而被迫停工。因此，"大雅斋"款瓷器也就进入紫禁城，供慈禧皇太后在宫中使用。由于"大雅斋"款瓷器最初是为配置重修圆明园内"天地一家春"的"大雅斋"之需而烧造，故而瓷器上的"天地一家春"款总与"大雅斋"款相伴出现。慈禧皇太后还专门命人刻了"大雅斋"和"天地一家春"印章，单独或同时铃印于其所作书画上。总之，"大雅斋"并非有一处，在紫禁城和圆明园内均有，它伴随那拉氏从懿嫔、懿妃、懿贵妃到皇太后，留下了其所经历那个时代的诸多印记。齊雅大慈禧皇太后万寿用瓷松石绿地粉彩花鸟圈鱼缸纸样此场景以喷绘的慈禧皇太后画像和照片为背景，展示松石绿地粉彩花乌图碗、盘、高足盘、圆盒、渣斗、鱼缸等慈禧皇太后万寿用瓷，以及紫檀木嵌珐琅花鸟图围屏、紫檀木雕夔云纹罗汉床、紫檀木炕几、紫檀木长桌等家具。 松石绿地粉彩藤萝花鸟图鱼缸清光绪粉彩景德镇窑缸敛口、深弧腹、圈足。缸内施松石绿釉，外壁松石绿地粉彩花鸟图装饰。口沿饰紫色藤萝花，腹部绘粉红色月季花。花叶施黄绿彩，藤萝枝上栖一只画眉鸟。口沿下图案空白处自右向左署矾红彩楷体"大雅斋"三字横排款，旁铃矾红彩篆体"天地一家春"椭圆形闲章。圈足内施白釉。外底中心署矾红彩楷体"永庆长春"四字双行款。此鱼缸为景德镇御窑厂按宫中所出画样为慈禧太后烧造的专用瓷之一。大雅斋款瓷器原本是为同治十三年(1874年）重修圆明园内"天地一家春"后配置使用而烧造，专供慈禧皇太后陈设、进膳用，后因圆明园修复工程停止而被留存宫中使用。同治十三年三月三十日，朝廷首次传旨并下交画鱼缸、花盆、花瓶纸样十五件，合牌花盆、水仙盆样十八件。并传旨："著传九江关监督按照画样、合牌样上粘连黄签数目，照式加细烧造，统限于本年九月内呈进。"是为大雅斋瓷器烧造之肇始。十五件鱼缸、花盆、花瓶纸样中有"画藤萝花鱼缸样"一件。要求："照此样烧造浅绿地鱼缸二尺六寸见圆二对、一尺二寸见圆四对、九寸见圆二对。照此浅绿地藤萝花样烧造海碗二十件、大碗三十件、中碗四十件、怀碗六十件、九寸盘二十件、七寸盘三十件、五寸碟四十件、三寸碟四十件、长把羹匙四十件、爹斗四十件、茶碗四十件、盖碗四十件、一尺见圆盒子四对、五寸见圆盒子四对。照此样花样把碟盘碗一分。"但由于烧造时令限制，经时任两江总督刘坤一申明朝廷宽限时间，获准延后烧造，最后烧成并解送至宫廷是在光绪元年（1875年）、二年。共烧造上色瓷器4922件，耗银58829.37两。 我只想说老太后太有艺术造诣了，或许是因为她本身就是丹青高手的缘由吧，儿时在呼和浩特将军衙署见过她画的牡丹，那时不以为然，现今已过知天命的我才稍有感悟，哪个人都不是随随便便成功的。