《 九 宫 赋 》 与 “ 和 "

黄种人

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　　江夏黄氏大始祖黄香，以孝著称。其博学经典，精研道术，以文章闻名京师。时人称：“天下无双，江夏黄童”。

黄香在东汉王朝章、和二帝时供职朝庭，章、和二帝时常宣召他去谈论政事。他利用这种机会，根据自己所掌握的国内和边境实际情况，向皇帝陈述朝政得失。由于他的判断精准，见解独到，使之所进之言切中利弊，并事后被证明所言符合实际情况，使朝庭免受灾难，百姓安居乐业，受到朝庭的多次重赏和表彰。他做人实实在在、做事兢兢业业，在任尚书（曾任尚书郎、尚书左丞、尚书令）期间，人住在尚书台，昼夜不离宫门。汉章帝知道后，对他赞赏有加。自古以来，江夏黄氏秉承忠、孝、义、和精神，黄香的忠君爱国、孝义无双、以"和‘’治国，更彰显得淋漓尽致。使他"知晓边事，均量军政，皆得事宜“。

黄香除了日常打理朝政外，由于他博学、能文章，而且对九宫八卦分外精通。在东汉元和二年汉章帝于汶上明堂告祀之际，作流传千古的《九宫赋》。《九宫赋》，歌颂汉章帝于汶上明堂宗祀五帝。汶上是取汶水在上（北）之意。汶上明堂是历史上首座有明确记载的明堂建筑，它对明堂文化，甚至礼制建筑的传承和发展具有重要意义。明堂，古代帝王所用来朝会诸侯，发布政令，秋季大亨祭天，配祀祖宗的事务的建筑物。如今，能看到的实体明堂，就只有北京天坛了。

《九宫赋》是一篇以明堂九宫为引子，以遨游神州为证例，以帝王巡游为主，对帝王歌功颂德，宣扬祭祀盛典的经典文章。《九宫赋》看似一篇对帝王仙游神州的描述，实则是描绘一个先天八卦与农业生产及历法，与社会生活有关的力作，从文字上颂扬君主的功德成就，帝王治国理政的！文韬武略。

不歌而诵谓之赋。赋用一种平铺直述的手法，对事物加以铺陈叙述。《九宫赋》中就是这样陈述天体运动及其与之相关事物的。"握璇玑而布政，总四七而持纲。和日月之光耀，均节度以运行。序列宿之煥烂，咸垂景以煌煌”，就说明了九宫八卦与天文历法与农业生与社会生活息息相关。

这里就"握璇玑而布政，总四七而持纲"说点认识。

"握璇玑而布政“。意即掌握天象运动，利用手中的权力施政，调整历法、农事和社会生活。当时的中国是个农业国，农业收成的丰歉，关系到人民的生活水平的高低和社会秩序的稳定。握即持，掌握，控制，执持。璇玑，指北斗星，喻意权柄。所以，掌握天象，执持权力，灵活施政，是朝庭的重中之重。"在璇玑玉衡，以齐七政"，出自《尚书•舜典》。其中的璇玑玉衡指的是一种古代观测天文星象的仪器，设璇玑以拟黄极，玉衡以界黄道。而七政，则是通过观测日、月和五星（金、木、水、火、土）等天体的运行，校正历法，以达到治理国家的目的。璇玑玉衡，以齐七政的概念，在中国古代文化中十分重要，它关乎天文观测、农业生产、人们生活，还与宗教，政治和社会活动紧密相关。舜就是通过观测北斗七星（璇玑玉衡）的运行来校正历法，指导农事生产，社会生活的。这被视为古代帝王治理国家（布政），安排农事活动和社会生活，以及祭祀活动的重要依据。

后人又根据《周髀•算经》和《史记•天官书》而认定“璇玑玉衡，以齐七政”中的"璇玑玉衡“就是北斗星。北斗星也称北极星，其中有一颗星叫做“玉衡"。北斗星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星组成，样子像舀酒的勺子，斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰"魁“；玉衡、开阳、瑶光组成斗柄，古曰"杓"。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位。所以，古人根据天刚黑时斗柄所指的方向来确定季节。例如，斗柄朝东就是春季，斗柄朝南则为夏天；斗柄朝西即为秋，斗柄朝北皆为冬。《史记•天官书》曰：斗为车，运于中央，监制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。于是，便有了四时、八节、二十四气、七十二侯。所以掌握七星（璇玑玉衡）变化，灵活调整政策，施政（布政）治国，造福于民。

"总四七而持纲”。"总"意即汇集，全部，概括等。"四七”：四七二十八，指二十八年，亦指人二十八岁；东汉的开国功臣云台二十八将，还指天上的二十八星宿，还有指人去世后的第二十八天。《后汉书•刘瑜传》："盖诸侯之位。上法四七垂文炳燿，关之盛衰也”。孝贤注："四七，二十八宿也。诸侯为天子守四方，犹天之二十八宿”。前蜀杜光庭词日："伏以四七在天，垂文定位，三八镇地。设象分灵”。在这里，笔者认为"四七‘’应该是指天上的二十八星宿。

二十八星宿，是中国古代天文学家为方便观测天象及日、月与五星的运行而划分的二十八个星区。它们被分为四组，每组七个星宿，与东、西、南、北四个方位相对应，与青龙、白虎、朱雀、玄武相匹配，被称为"四象”。二十八星宿的名称和排列顺序，以及它们与天干、地支、五行等的关系，在中国古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、凶吉等术算中被广泛应用。

持纲，则是抓住纲领，执持政纲，掌控权柄而施政。据璇玑玉衡（北斗），七政（日、月和五星），四七（二十八宿）的运行变化，校正历法掌控权柄，抓住纲领，执持政纲而施政（布政）。上古时代舜便是通过观测北斗（璇玑玉衡）的运行，来制定历法。这被视为古代帝王治理国家，安排农事及社会生活的重要依据。

《九宫赋》描述先天八卦，颂扬汉章帝根据璇玑玉衡、七政、四七的运行，及时校正历法，确保农事活动的安排与天时相匹配，指导农业生产和社会生活正常进行，执持政纲而布政。在其统治时期（公元76一一88年），生产发展，社会安定，与汉明帝统治时期（公元58一一75年）被史学家称为“明章之治"。

汉章帝的文功武治，使国家安宁，百姓安居乐业，社会呈现出一派祥和景象。

三国时期魏国的钟会在《檄蜀文》中说"布政垂惠，而万邦协和”。布政即施政。“垂"：向下。"惠“：恩惠，给别人好处和仁爱。垂惠，是一种古代统治阶层对下民的怜悯和施舍。垂惠，在今天也体现社会和生活中。这种"仁之所为”，会使社会变得更加和谐。"万邦协和“，典出尧的"协和万邦‘’。万邦，是指上古时代林立如云的众多小邦国，以此引伸为天下。协和，意为协调，调和，和谐，融洽。也就是说，施政（布政）时要对人民大众多施仁政，多为大多数基层老百姓着想，使老百姓都得到实惠。这样，天下的人民大众就会拥护你，以达到天下和谐，天下太平。

从这里来看。"和”在社会治理，安国兴邦中，占有无比重要的地位。

前面说了，江夏黄氏的宗族精神是忠、孝、义、和。

"和”在古代国家理政中占有重要地位，这与今天建设社会主义和谐社会，十分契合。

"和”：顺也，谐也，不坚不柔也。由"和”引伸到和谐，由和谐引伸到和平，温秋柔和；和谐，没有争斗。《礼记•礼运》说：五味、六和、十二食，还相为质也，春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸、加以滑甘，谓六和也，表示饮食的调和与变化。王肃注：十二食，十二月之食。说的是五种味道经过调和，做出相应于十二个月的美味来。这就是说，经过多种精心调和，社会必然亲和。

"和”是中华文明的追求。家庭追求和睦，孝敬父母，友爱兄弟，家和万事兴；国家追求和谐，民族团结，以仁爱之心待民，国富民强；世界追求和平，各国友好相处，共同发展，合作共赢。

黄香为了"和"，他在任内拿出自己所有的俸禄和积蓄，赈救灾民。

“和“是中国传统哲学的重要范畴。老子说："冲气以为和“。意即万物通过调和之力，使阴阳达到平衡与和谐的状态，在这里"和"则表示了和谐统一。荀子说："万物各得其和而生"。认为"和"揭示了宇宙运动规律，是自然的最佳境界和终极状态。

"和"还体现在人们生活健康上。中国古代医学认为：心身健康的本质是和谐。天人和，心身和，气血和。由此，健康的标准就是一个"和"字。

"和“包罗万象。和别人一起唱歌，和别人一起吟诗作对；国家称共和国，企业要和衷共济等等，不胜枚举。

如今，"和"也是中央人民政府追求的治国理念。构建社会主义和谐社会，是民主法制、公平正义、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义社会。构建社会主义和谐社会，是中国共产党和中央人民政府建设有中国特色社会主义社会事业的总体追求，它体现了全党、全国各族人民的共同愿望；是全体中国人民追求共同富裕的终极目标。中央"垂惠"民众，切实关注民生，加大对基层民生投入，从惠民上体现了"和"。

"布政""垂惠“，百姓安定。生产发展了，全体人民的生活水平提高了，社会就会和谐。

江夏黄氏秉承忠、孝、义、和精神，"和"的精义，贴切当今社会，契合治国理念，为国家社会政治经济发展，为天下大同一一"和"，做出贡献。

《九宫赋》中说的"握璇玑而布政，总四七而持纲“，用观测到不断变化的天体位置，校正历法，调整农事和治理国家。而当今，中华复兴，势不可挡，党和国家领导人审时度势，根据国内外形势的变化，不断地调整我国的大政方针。在国内"布政"精准，"垂惠‘’人民。给百姓一个公平正义、自由平等的人文环境，建设成一个文明富强，安宁和谐的世界强国。在国际上，根据瞬息万变的环境，把控稍纵即逝的时机，及时校正应对方针，遵循相互尊重，合作共赢，共同发展、和平共处的基本理念和道路，推动世界和平，"协和万邦"。让中国永远䇄立在世界的东方，永远立足于世界民族之林！

黄 波 黄 映 雪

于 蒲 阳 （ 应 城 ）

2 0 2 4 年 6 月 1 0日