孔子评《诗》（二）

曾众

　　四、对《关睢》的评价

孔子在与弟子谈论《诗经》时，表达了自己对其开篇之之作《关睢》的喜爱之情：整首诗展示了有一个小伙子在河边，遇上了一位美丽而又贤惠的姑娘时，引起了自己的好感，于是想追求她。思念加剧，难以入睡。希望能够通过弹琴鼓瑟的方式，赢得姑娘的芳心。整个场面充满了自然色彩的欢乐气氛，没有强制和暴力。小伙子心中虽然充满了姑娘父母是否赞成的担忧，但并不悲哀，仍然决定去追求自己心怡的人儿。

《史记·孔子世家》记载，孔子曾经拜鲁国的宫廷乐官师襄为师，学习弹琴。因此，孔子对音乐有很深刻的造诣。《论语》还专门讲了孔子赞美《关睢》的故事。有一次孔子在听师演奏时，还再次谈到了对《关睢》的偏爱。孔子在听鲁国的乐师挚演奏乐曲，直到《关睢》这首曲子结束，好似天籁之声，耳朵里一直都充满了优美动听的音乐，心中感到无比的快乐和喜悦。

五、能够讨论《诗经》的人

孔子说过：可以和他一起讨论《诗经》的弟子有两个，一个是子贡，另一个是子夏。

（—）子贡在向孔子汇报自己的学习体会时，问道：一个人如果能够做到“贫穷的时候不去阿谀奉承讨好别人，而是保持自己的尊严；富有的时候不骄横奢侈、荒淫无度，而是有所节制”，这样的人可以称得上有修养的人吗？

孔子回答：能够做到这两点，已经非常不错了。但是，与“贫穷时能自得其乐，富有时能用礼来约束自己”这样的人相比，还是有很大的差距（孔子称赞颜回“贤哉，回也”，就是因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”）。

子贡说《诗经》上讲：加工兽骨象牙、玉石那样需要切磋琢磨，才能成为工艺品艺术品。那么一个人从“贫而无谄”到“贫而乐”也是一个切磋琢磨的过程，更是一个品位、修养提升的过程。可以这样来理解哈！

孔子说：子贡啊！现在可以和你一起讨论《诗经》了！因为我告诉了你一个道理，你就能举一反三，得出更深入的认识。

　　（二）子夏问孔子说《诗经》上讲：一个女子，有酒窝的笑脸，黑白分明的眼睛，洁白的皮肤、纯洁的心灵，再配上五彩颜色的服装，肯定是美艳无比。这是啥意思呢？

孔子说：就象是绘画一样，都是先有白底，然后再不断上色。子夏说：如果是这样的话，礼仪就产生在仁德之后了？（仁德是基础，礼仪才随之而产生）

孔子认为：子夏不仅已经懂得《诗经》的精髓，而且还对自己有所启发。即《诗经》不仅仅是描写了社会生活的现状，还讲述了许多深刻的道理，需要仔细的体会。现在可以和你一起讨论《诗经》了。

六、唤众之善才是真喜

孔子说：身上穿着又破又旧的丝棉做成的袍子，和身穿华丽昂贵裘衣的人站在一起，却并不觉得耻辱的人，是很少见到的。但我知道世界就有这样一个人，他就是子路。

子路受到老师的称赞，自鸣得意。自比《诗经》里的两句诗“没有害人之心，没有贪求之欲，这样的行为又怎么会不叫善呢？”并且经常挂在嘴边。

孔子见状对子路说：你只是对穿着这方面没有贪求，仅此而已。做到“不害人不贪求”是对一个人最起码的要求。独善其身固然好，但如果不广泛传播仁义、道德、忠信，让更多的人受益，促进社会和谐稳定发展，就不能称作善。

　　5.1、子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。（见《八佾》）

5.2、子曰：师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉。（见《泰伯》）

5.3、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（《周南•关睢》）

6.1、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（见《八佾》）

6.2、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（见《学而》）

6.3、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《卫风•淇奥》）

6.4、手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《卫风•硕人》）

7.1、子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉立而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”（见《子罕》）

7.2、百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧。（《邶风•雄雉》）