家族与族谱伦理教化规范

曹正刚

家族与族谱伦理教化

家族是具有强大的群体，它更有独特的文化含义，家族一般是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认同与强化为特征，注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。

伦理是指做人的道理，包括人的情感，意志，人生观和价值观等方面。是指人际之间符合某种道德标准的行为准则。伦理一词在中国最早见于《乐纪》；乐者，通伦理者也。

如：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。

人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。用伦理教育民众以使民众对伦理进行效仿，作为一种良好的风化，习气。

在中国传统家训中蕴含不少生态伦理教化思想，如取用有度，珍惜资源；爱惜物命，乐善好生；随顺自然，不违自然之法等。

在具体实践上采取了规范引导与严格践行相结合、填写“功过格”知非改过、注重家风的熏陶、以及福报、因果劝喻等不少卓有成效的途径和手段。

传统家训的生态伦理教化和实践，使家庭文明和道德文明建设提供了很好的伦理文化资源。

　　一、家族

家族文化有其特定的含义，一般是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认同与强化为特征，注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。

包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等相关仪轨，族徽、族歌、宗祠等相关标志物和物质载体，家族的气质、传统等精神特性。

其中精神特性为其灵魂，它是千百年来通过一系列的约束和仪轨而内化沉淀下来的相关特质，它是区别不同家族的根本。

家族文化，是一个家族的基业，能促进家族的团结，形成积极、乐观和向上的生活态度，是大家的心理上的依靠。

这就意味着家族文化不单单是指一个好的文化气氛，更是精神上的支撑力量，家族组织是一个典型的共同体组织，它以先赋的血亲关系，凝聚着家族成员之间的联系，崇拜家族祖先，维护家族利益，为家族组织的核心意义。

家族组织来源于古代的宗法组织，它是传统上层社会的宗法观念，向底层社会的渗透与扩大，并充分制度化的一种组织。

家族组织依靠伦理意识、血亲观念维系着它的稳定传承。有研究者认为，宋朝以后，中国社会具有的重要特征是：

出现了新宗族形态，新的宗族形态以宗儒的社会主张为理论依据，强调以儒家人本主义的伦理、政治、文化，化民成俗，建立稳定的社会秩序。

将中国本土的祖先信仰进一步仪式化，为宗族组织的发展提供了制度性保证。

在宋、明理学家“敬宗收族”的号召与修族谱、建祠堂、置族田的实践样板影响下，明代以后家族组织普遍出现。

家族共同体组织民俗要素，明清时期是家族组织成熟时期，民俗要素完

备，丁口、族谱、祠堂、祖坟、族产、家训族规、族房长是家族组织的七大民俗要素。

下面分别谈谈这些要素在明清时期的具体表现：丁口，丁口指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁口范围以“五服”为限，所谓“五服”是指五种服丧的孝服式样。

丧服的式样，依生人与死者的远近亲疏关系确定，最远的血亲关系是同一高祖的玄孙，因此，说五服是指高祖，以至玄孙的九代之内的血亲祭祀群体。

五服之外，就不属于同一家族组织。丁口是家族组织维持与发展的决定性因素。家族组织为了延续和扩大，对人丁的添加十分重视，添丁进口是家族的大事，人们以繁衍后代为对祖先的孝道。

如果子孙乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，无后为大”成为家族教育的信条。

一个成年人如果迟迟不娶，就会受到家族的斥责，“或当娶而失期者，众跪于祠堂前而切责之”。

结婚多年不得子嗣，也会感觉脸上无光，求子就成为家庭寻常活动内容。

求子的方式多种多样，有积德行善，以善行为家族造福，如明代善书《关圣帝君觉世真经》所说：“一切善事，信心奉行。

人虽不见，神已早闻。加福增寿，添子益孙。”有求主管子嗣的神灵送子，这是明清社会常见的现象。

明清时代白衣观音、碧霞元君、送子娘娘香火十分兴旺。明朝人大多崇拜白衣观音，有《白衣观音经》，俗称白衣观音“专主祈嗣生育之事。”碧霞元君因为泰山的关系，成为人们求子的又一女神。

明朝泰山香火很盛，江北各省之人纷纷前往。“岱为东方发生之地，故祈嗣者必祷于是。”碧霞元君俗称娘娘，在追求丁口繁盛的明清社会送子娘娘的香火长盛不衰。

　　清代四月八日的浴佛会，同样在普通民众那里同样是祈子会，江南泰州“四月八为浴佛日，妇女有相约诣尼庵拜礼及祈求子息还愿者。”（注：《古今图书集成岁》．功典·孟夏部．）

再一种保证子嗣的方式是纳妾，明清时期可以接续香火的理由纳妾，明朝律令规定男人年过四十，其妻尚未生子者可纳一妾。

事实上，民间为延续香火并不见得遵守这一纳妾规定。一旦家里如愿得子，就须向家族报丁。

报丁的时间各家族有不同的规定，有的随生随报，如浙江会稽《章氏家乘》（康熙三十六年）规定，“凡子生一日，告于宗长而书其行，弥月抱之以见于庙及宗长。”

有的一年报送一次，如福建崇安《袁氏家谱》（光绪九年）规定，每年正月初一报丁，当即查明，载入丁簿。

每一家族都有丁簿，登录所有合法出生的男孩。但要成为真正的家族成员，须待成年之后，各地家族成人的年岁大多在十六岁，届时举行入谱的仪式。

如苏州《范氏家乘》（乾隆十一年）的惯例：“子孙年十六岁，本房房长同亲交，父兄于春秋祭祀时同往祠中，具申文正位验实，批仰典籍注籍。”如果未成年而殁，族谱一般不录。

二、族谱伦理教化规范

明朝是族谱编修的高潮时期，明人继承了欧阳修、苏洵以五服内族人为族谱主要收录对象的原则，并将这一原则推广开来，在各地纷纷纂修的族谱中，纵向世系源流可以追索甚远，但重点记述的是高祖以下的家族事务

明朝的士大夫在地方家族组织建设中，起了相当大的推动作用。

这种作用如果要有具体文献证明的话，那就是家谱、族谱的编修，他们大多以替家谱、族谱作序的形式，推崇谱谍的教化与聚族功能。

如明朝初年，历官四朝，曾经做过内阁大学士的杨士奇，为其家乡江西泰和县及所属吉安府宗族就撰写了70多篇宗谱的序跋。

他在序跋中重视家族源流，强调家族的文化传统，“族谱之作，所以明世次，别疏戚，著其所自出，而表先烈启后昆之意，具乎其中。”

明朝后期退休官员、思想家罗钦顺，也是泰和人，他曾写了13篇谱序，并亲自参加本族的续谱活动。

他在《义城黄氏重修族谱序》中说：“盖闻人道莫大于尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。宗法既废，而收族之要，惟赖谱牒而已。”

当时宗族组织的建立在很大程度上依赖族谱，族谱是家族的历史文献，也是家族现实利益的依据与家族行动的规范。

有了族谱就可明白世袭源流，就能团聚家族成员，从而保证家族组织的稳定发展。

族谱的编修是家族的大事，首先在家族中设立编修机构，名为谱局或谱馆，由他们负责组织文字材料，制订谱例，收取相关费用，再由主笔纂修成书。

修谱的费用，一为族产提供，二是丁口缴纳。浙江东阳上璜王氏《修谱条例》为我们提供了清代谱谍编修的范例

　　光绪七年（1881）三月开设谱局，下发“条单”，“计开条例”主要有：

（一）、新丁，每丁缴钱二百文，缴谷若干；老丁，每丁缴钱一百文

（二）、各房长开丁单、年庚、生卒、字行，必须细加查阅，明确交局。

（三）、印载文集、记传，每篇取钱一百四十文，印载诗词、歌调、每首取钱二十四文，印载像赞，每幅取钱二十四文，印载契据、约议，每纸取钱七十文，印载祀产，每号取钱十四文。

 印载新坟图，每图取钱三百五十文，还有酒食一席。行、传、序、略，“如有品行不端者，不得徇情滥载。”

（四）、立继，须将继约交局查阅，如果昭穆不当，年岁不符者，不载。

（五）、异姓不得乱宗，如有乞养异姓为嗣者，不载。娶同宗为婚者，宗谱削除。

女适丐户，及娶丐户女为婚者，削除。盗卖祀产，及盗卖祖坟、盗砍坟木者，削戒。

犯伦常有案，及窃盗有案者削除。娼、优、隶、卒，及充当徒差、门丁等役者，削戒。还特别对典妻之事，予以禁止。

由此可见，族谱的编修过程，事实上也是一次家族秩序的整理过程。家族的规范体现在谱谍的编修条例中，家族的谱谍不仅要家族成员共同出资，而且特别严明宗族收录的范围，严防混淆家族血统。

明清以来的族谱重在伦理教化与日常生活的规范，在各种族谱中我们都能见到朱子《家礼》的影响。

如英山《蒋萧氏宗谱》前刊载了冠子图、醮婿图、亲迎图、醮女图、礼妇图、丧服总图、本宗五服图、正寝时祭图等十六幅家礼图。

为了适应家族的不断发展，保证族谱对家族生活的现实服务功用，家谱需要不断地重修、续修，重修或续修的时间，各地不一，大略是三十年一修。

据同治十年安徽英山《蒋萧五修宗谱序》所说：“故凡有世族之家，莫不有谱。而修之者，则各不齐，有阅数十年而一修者，有订三十年而一修者，

该族自康熙四十五年洎于今岁，凡五修宗谱。大约以三十年为率。”（注：九修《蒋萧氏宗谱》卷一，《五修谱序》）。对于家谱、族谱的管理各家族有相应的制度与习惯。

一般是谱谍修后，各家房长谨慎收藏。慈溪《方氏家规》规定：

“各房宗谱各有谱箱，宜悬于高洁处。不得慢藏，不得出借，并不得藏于迁居外姓之房长。”

如有遗失，限期两月，“照式备录”，成书后，要举行祭祖仪式，邀各房长检视，“以示大众”，不得徇情，“以干不孝之律”。

编注 曹正刚

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二0二四年六月二十二日