千年古剎法源寺

老张

北京是个具有3000多年历史的文化古都，历朝历代都有寺庙兴建。它们的建筑形式和艺术结构，充分显示了中华民族的智慧和技艺。宣武区曾是唐幽州、辽南京(亦称燕京)、金中都的所在地，因此不少寺庙都建在这里。

1930年，北京市区、近郊区登记造册的寺庙有1734处，历经沧桑，战火焚毁，人为毁坏，如今只有少部分寺、观等庙宇被保留下来。在这些名刹中，法源寺是北京城现存历史最悠久的唐代古刹。

法源寺山门

法源寺原名悯忠寺，位于北京市宣武区南横西街北侧法源寺前街7号，始建于唐贞观十九年(645年)，是唐太宗李世民为纪念征高丽战死的将士下令建造的。

金、元、明、清历代都有文称该寺为“都中外器，此最为巨刹。” 明清时期曾重修，雍正帝赐名为法源寺，法源寺至今已有1300多年历史了。

2014年，法源寺山门前一片民宅被拆除，涉及建筑面积约1.8万平米、居民110户。之后，这里建成了一个绿化广场，取名为“迎春园”。

广场南端建起一座仿唐石灯，上刻“唐悯忠寺故址”。此地应是唐代悯忠寺的一部分，位于唐幽州城南门迎春门内，故石灯底座下，刻有《迎春园修建记》、《悯忠寺沿革记》。

石灯两侧，各有一座铜坐龙雕塑，威武霸气。实际上在近代金中都所在地出土的铜坐龙据说只有20公分左右，这里的青铜坐龙已经近一人高了。

法源寺山门前“一”字影壁。

1955年中国佛学院在此成立。

1966年至1976年的十年动乱中，整个寺庙遭到严重破坏，许多佛教珍贵文物荡然无存。

法源寺中原本供奉的清代木雕或泥塑的佛像在文革动乱中全部被毁，所藏经卷在持续燃烧三天三夜的大火中消失殆尽，这场文化的浩劫给古寺带来的损失是空前巨大的。

法源寺山门

1979年，在中国佛教协会主持下，将整个寺庙进行了全面的整顿和修复。1979年中国佛教图书文物馆成立。1980年恢复中国佛学院。是我国珍藏佛经最多、版本最珍贵的寺院之一。2001年法源寺被公布为全国第五批重点文物保护单位。

位于法源寺西墙外的中国佛学院

现代法源寺平面图

寺庙坐北朝南，基本保持了早期寺庙建筑的格局。寺内有六进院子，主要建筑从南至北有一字影壁、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠阁、毗卢殿、观音殿、藏经楼等。东路为斋堂、方丈院及僧舍，西路尚存少量僧房。

历史上的法源寺图

法源寺是北京的地理坐标。

1300多年来，世事沧桑、朝代更替、城市变迁、地震，火灾、战乱，而法源寺从修建开始就坐落在今天的位置。

北京城的轮廓各朝代有不同。据《重藏舍利记》铭文中所云，“大燕城内东南隅有悯忠寺，门临康衢之语，当在唐代幽州镇城内之东南隅，同时在子城东门外百余步。”另据有关资料介紹：辽南京城时悯忠寺位置在新城的东方；金灭辽扩建北京城，悯忠寺就在城东南部；元灭金建大都，悯忠寺位于城外的西南角；明成祖朱棣重建北京城，元大都南移了一点，悯忠寺还是在城外西南角；明嘉靖皇帝加盖北京外城，法源寺再次被圈入内城。

历史上，北京城位置漂移不定，法源寺却始终矗立在那里，成为北京城的一个地理坐标。

进入山门后东侧的法物流通处

“一座法源寺，半部中国史。”在法源寺的历史上，还有许多名人轶事，都与该寺有关。

法源寺始建于唐贞观十九年(645年)，是唐太宗李世民为纪念征高丽战死的将士下令建造的。

《顺天府志》：“按：悯忠寺东西两砖塔，安禄山、史思明所造。”

宋“靖康之变”后，1127年金兵攻破汴梁(今开封)，把宋徽宗钦宗父子俘虏后押往北方，经过燕京(今北京)时，把其父子分别关押，钦宗即被囚禁在法源寺内。宋钦宗成为中国历史上最倒霉的皇帝，上任14个月，被囚禁29年，最终死在金国的乱马铁蹄之下。

《东都事略》：“宋真宗崩仁，仁宗遣使告哀。辽主集蕃汉臣举哀，令燕京悯忠寺置真宗灵御，建道场百日。”

元代，著名高僧隆安善显在杰出的政治家耶律楚材的邀请下，对悯忠寺“经营缔构，悉复旧观”。

元至元二十六年(1289年)，曾与文天祥同中进士的大诗人谢枋得(叠山)，因抗元失败被俘，押至大都后被关在法源寺内。他见壁间有曹娥碑，哭曰：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”他誓死不降，四月初五（1289年4月25日），在此庙内绝食而亡。

《金史·选举志》：“金大定十三年(1173年)八月，于悯忠寺东策试女真进士。”

明正统三年，由明英宗倡导，对悯忠寺进行工程浩大的重建，正统十年又建起了大藏经阁，悯忠寺也被明英宗改名为“崇福寺”了。

明代崇祯三年（1630年）袁崇焕将军蒙冤遭凌迟而死，部下广东老乡佘姓义士夜间悄悄地收拾了袁崇焕碎肉尸骨，连夜将其尸身藏在法源寺。此后，佘家人世代为袁崇焕守墓，直到2020年8月12日，佘家第十七代守墓人佘幼芝在北京去世。

崇福寺”改名为“法源寺”，是清代雍正皇帝的主意。雍正十二年，他发帑重建寺庙，正式赐名“法源寺”。

1870年，清代乾隆皇帝亲临寺院，赐诗一首，赐御书匾额“法海真源”，迄今依然高悬于正殿大雄宝殿之上。

另外一位造访法源寺的清代皇帝是光绪，他于光绪五年三月曾到此一游。

清末谭嗣同在戊戌变法前夕居住在浏阳会馆，毗邻法源寺，因此法源寺是他熟悉的地方。这里离菜市口很近，六君子被害之后，谭嗣同的灵柩就停在法源寺。

1920年1月，毛泽东的老师兼岳父杨昌济在北京病逝，杨昌济的灵柩在法源寺停放，当时正在北京的毛泽东曾在寺内为其守灵。

1944年1月3日，白坚等人护送唐玄奘大师顶骨舍利（共三粒及一些骨粉）前往北平。先供奉在北海团城玉佛殿。同年，其中一粒玄奘顶骨舍利，藏入北海公园大圆镜智宝殿新建的三藏塔下。玄奘顶骨舍利又移至广济寺，最后供奉在法源寺毗卢殿的地宫中。

文化大革命的十年浩刼中，法源寺遭遇严重破坏，这枚玄奘灵骨舍利也因此遗失。

进入山门后西侧的法物流通处

鉴真大师与法源寺。

鉴真大师为唐代的高僧，公元742年（唐天宝元年），他应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。

鉴真在日本10年，积极宏扬佛法传播盛唐的先进文化，极大促进了中日文化交流发展，后鉴真病重逝世于日本。为纪念鉴真师父，他的弟子们塑造了一尊鉴真干漆坐像，放于唐招提寺，千古瞻仰。1980年4月，唐招提寺第81代和尚森本孝顺长老护送鉴真大师像回中国“探亲”，来到北京法源寺，以纪念这位中日文化交流的伟大使者。

进入山门后第一进院子西侧鼓楼。

法源寺也是一个文化坐标。

唐朝末年安史之乱爆发。安禄山军队占领了悯忠寺，将之改名为“顺天寺”，并在寺内建了一座无垢净光宝塔。无垢净光宝塔里面有一块碑文，是唐朝著名书法家苏灵芝撰写的。这幅碑文的独特之处在于，它是中国古代唯一从左至右书写的碑文。

明成祖迁都北京后，全国各地的士人进京赶考，大多都聚集在宣武门外一带，围绕着法源寺形成了一个繁华的生活区。

清代实行“满汉分居”政策，京城的汉官、汉民皆寓居在外城，宣南一带更加繁华。官员阶层、平民大众，还有来自全国各地赴京赶考的文人举子汇聚于此，他们所代表的皇家、士人、平民三个层面的文化，也在这里融汇，就形成了独具特色的地域文化——宣南文化。宣南文化集通俗、儒雅、华丽于一身，是北京历史文化的一个重要源头，也是一个缩影和精华。

居于宣南的众多汉族士人所取得的文化成就，在中国文化和思想历史发展进程中产生过重大影响。据考证，曾居住于宣南地带的历史文化名人有700多人，可以说是一片文化沃土。

东侧为钟楼，几通石碑记录着古刹的历史。

著名清史专家戴逸认为，宣南虽没有皇城内的宫殿楼阁，西郊的水木清幽园林秀色，但荟萃了明清以来大批的文化精英，留下了大量可资观览、可资纪念的历史遗迹，真正称得上是“京师文化之精华”。而法源寺，正是宣南文化的命脉所系，精华中的精华。

还有清代的许多文人墨客，如纪晓岚、姚鼐、洪亮吉、顾炎武都曾经来过这里。诗人黄仲则、书法家何绍基等人，也都曾在此庙中居住过，并写出了不少有关此庙的记载和歌颂诗作。

清末至民国，赵秉文、张翥、龚自珍、谭嗣同、泰戈尔、徐志摩、林徽因、陈师曾、齐白石等文化名人都曾在法源寺留下足迹。

古时京城四大花事：崇效寺的牡丹，极乐寺的海棠，天宁寺的芍药，法源寺的丁香。唯独法源寺的丁香，因有着诗意的承载而声名远播。每年四月，晚春之际，寺内丁香盛放，清香四溢，呈现一幅“胜地花开香雪海”的景象。

2002年，为继承和弘扬宣南文化内涵，增强宣南文化创新发展的活力，“丁香诗会”恢复举办。现每年四月中旬“丁香诗会”在法源寺如期举行。

正对山门的是天王殿

天王殿前的这对铜狮子是清代的文物，为铜狮中的精品。

据说，天王殿前的铜狮子原本放置在故宫宝蕴楼，后因法源寺原狮子雕像遗失，且这对铜狮子的造型比较符合法源寺狮子的特征，所以被移至法源寺。

这对狮子铸工最佳，铜狮呆萌的耳朵下垂着，很有亲和力。铜狮头顶卷毛整齐，大方耳下垂，卷云眉，凹圆眼，圆鼓的云头鼻，口中舌头，方牙齿和撩牙都是镶嵌上去的。

天王殿内正中供奉着明代制作的弥勒菩萨化身布袋和尚铜像，高1.12米，袒胸露怀，欢天喜地。左右两侧陈列着明代四大天王的铜造像，均高1.2米，是从原北京大石桥胡同内拈花寺移来的，精细俊美，栩栩如生。

弥勒佛背后是护法神韦驮坐像，为明代铜铸高1.7米，金盔金甲，威武庄严，工艺精细，神态凝重。

由天王殿两侧门可进入第二进院子即可达大雄宝殿院。东侧门上挂有两块牌子，左为“中国佛学院”，右为“中国佛教图书文物馆”。

大雄宝殿为第二进院正殿，面阔五间，进深七檁，前出抱厦三间，殿前出砖石月台。月台两侧有石碑六通。东西配殿各三间，前出廊。

大雄宝殿门两侧对联为：“法海涵空普滋萬類深見靈緣浩淼，源頭玉宇攝三千且瞻佛日輝煌”。

朝拜大雄宝殿内的佛像。

大雄宝殿内正中供奉着“华严三圣”，即毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨像，为明代制作，木胎贴金罩漆。正中的毗卢遮那佛端坐在须弥座上，像高2米，后有光环。文殊、普贤分立两旁，大殿两侧为十八罗汉坐像，木胎贴金，为清朝制品。

乾隆四十三年（1778年），法源寺奉诏再次整修，竣工后乾隆皇帝亲自来到法源寺，御书“法海真源”匾额赐寺，此匾至今仍悬挂在大雄宝殿之上。传说乾隆皇帝还在寺内写下了“最古燕京寺，由来称悯忠”的诗句。

春末夏初，丁香花开了。

我国大部分地区不适合菩提树的生长，寺庙常以种植丁香树来代替。因丁香花的叶片酷似心脏，被认为具有“心诚则灵”的美好寓意，象征着心灵的纯洁和虔诚。这种寓意不仅符合佛教的教义，也为寺庙增添了美感和宁静氛围。

在佛教文化中，用丁香树替代菩提树，还寓意着智慧和觉悟。法源寺作为京城著名的花卉寺院，每年丁香花开时吸引了大量游客前来观赏，为寺庙增添了风景。

丁香还是吉祥幸福的象征，每年丁香花盛开，进香赏花是一大乐事，京城名流还在这里举办诗会，纪晓岚、林则徐、龚自珍都在这里留过诗篇。

1924年4月26日，法源寺里丁香花开。树下有从远方而来的印度大诗人泰戈尔，陪伴他的是徐志摩、梁思成、林徽因、梁启超以及数十位文人，一同走在庙内甬路。

大雄宝殿前香炉一角。

大雄宝殿门前左、右有不同朝代的石碑共六通。这些石碑记录了寺庙的变迂和修建历史。其中還有清乾隆皇帝題寫的碑文。

这是大明正统七年立的《敕赐崇福寺碑记》，字迹清楚，可放大图片观看。碑文有“距都城南八里許舊有憫忠寺，建於唐貞觀間代為名刹……”。

古刹一角。

大雄宝殿东配殿门有中国佛教協會會長趙朴初先生題寫的“祇园”二字。由来为佛教中“祇树给孤独园”的简称。祇树给孤独园，祇陀王子的树，给孤独长老的院子，故“祇”读qí。

大雄宝殿西配殿为客堂，是寺院日常工作的管理中心，具有多重功能和职责，是寺院与外界交流的窗口，同时也是来访者体验佛教文化和寻求精神指导的场所。

配殿一角。

第三进院正殿悯忠阁又称“悯忠台”，面阔、进深各三间，平面呈方形。此殿台基较高，据传为唐悯忠寺正殿基座，台基四周有砖砌护栏，东西配殿各五间。

此殿结构独特，外墙以十二柱为架，以示一年十二个月；室内以十二柱支撑式样，以示一日夜的十二个时辰。寓意时光流转，佛法永存，很是别致。

内部保存着法源寺的历代石刻、经幢等，以《无垢净光宝塔颂》《悯忠寺藏舍利记》《承进为蔍福禅师造陀罗尼经幢》《燕京大悯忠寺菩萨地宫舍利函记》较为珍贵。这些石刻是了解和研究寺庙历史的依据，同时也具有历史、宗教、艺术等研究价值。

悯忠阁内供奉的佛像。

悯忠阁内北面供奉的佛像。

殿外东西两侧山墙上，还嵌有清代著名书法家翁方钢复制的唐"云麾将军碑"残柱基，另有清乾隆皇帝抄写的《心经》、1806年诗人余集等人分别题写的《法源八咏》等碑刻，是研究佛学和法源寺历史的重要资料。

石上刻有西方接引佛，文曰：“盖聞西方有極樂之國，眾生皆隨願……”

悯忠阁一角。

寺院西廊下的红灯笼也是一景。

悯忠阁东配殿为五观堂。

所谓二时过堂，食存五观。早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：出家人在吃饭的时候，要作五种观想：1、计功多少，量彼来处；2、忖己德行，不妄食一餐；3、防心离过，对美食不起贪心；4、正事良药，吃饭只是为了维持体力，用功办道；5、为成道业，饮食适量才能资身修道。

五观堂南侧的寺院法器木魚。

五观堂北侧的寺院法器铜磬。

佛门弟子

悯忠阁西配殿为禅堂。禅堂意思为在中国禅宗的寺院建筑结构中，专供集体坐禅之场所。

禪堂也称“选佛场”。

悯忠阁院内清代汉白玉宝鼎香炉

院子中用木栏杆围住的一座乾隆十八年（1754）的汉白玉宝鼎香炉，须弥底座、层层重檐，炉身雕刻八宝和云纹极为精细，为石制香炉中少有的精品，具有很高的文物价值。

八宝又称八瑞相、八吉祥，依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢和法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。

这座汉白玉香炉中部注明了“法华寺住持僧如元敬献”，香炉来自法华寺。

春末夏初之时，寺内丁香花盛开，香气袭人。

从另一个角度观看也感到古色古香，千年古刹环境优雅，令人称赞。

每年丁香花盛开之时，游人如织，盛况空前。

法源寺自古以来就以花木繁盛著称京师，有“香刹”之美誉。花盛种多，先是牡丹，品种名贵。再是丁香，春风催花，香溢寺内外。于是引动京城各界人士纷至沓来，到城南古寺看花、詠花、赏花、唱花，留下许多美好诗文。

花开之时，满院清香，沁人心脾。

1924年春，诗人徐志摩陪同印度诗哲泰戈尔到寺内赏花，徐志摩激情难以，在海棠树下做了一夜诗，成为一时佳话。

徐志摩的老师梁启超在这年秋天，集了宋词，以八尺宣纸写了一幅大楹联赠给诗人，纪念此事，书法作北魏体，笺用朱絲划格，庄严古朴。

五瓣丁香花虽然不常见，但却有着很美好的含义，它的五个花瓣象征着五种幸福，包括健康、财富、爱情、事业和家庭。

如果你有幸遇到了五瓣丁香花，不妨珍惜这份缘分，或许它能给你带来意想不到的惊喜。

寺内一角。

毗卢殿为第四进院正殿，又称净业堂，面阔三间。

毗卢殿东西配殿各有三间，殿之两侧围房可通往东西跨院，均为一进小院。

殿内供奉以毗卢遮那佛为主的“五方佛”明代铜佛像，总高5.65米，造像实高4.58米。铜像安置在高1.1米的石质须弥座上，座的四周镂刻着力士以及升龙浮云，自然古朴。这组佛像原在北京西四报子胡同的隆长寺内供奉，寺毁后被移至此。

它是法源寺中的镇寺之宝。它是目前已知的汉传佛教唯一的一尊按照方位供奉的铜造像，它的造型在全国范围内来说都是独一无二的，所以非常的珍贵。

“五方佛”又称"五智佛"，认为东南西北中五方，各有一佛主持。

五方佛共分三层：下层为千瓣莲花巨型宝座，每瓣上雕一小佛，形成"千佛绕毗卢"的景象；中层为面向东、南、西、北的四方佛；最高层为毗卢佛（该佛是按明万历帝的母亲李太后的形象制作的）。

这里介紹一下毗卢殿前大石海的传奇经历。

至元二年（1265年）元世祖忽必烈下令制作的渎山大玉海完工，据说能一次盛满美酒三十余石，上面的雕刻也非常精美。这件旷世罕有的珍宝，最早作为忽必烈大宴群臣的酒器，被放置在琼华岛上的广寒殿中，后广寒殿失火焚毁， 玉瓮便失踪了。

至乾隆时，才在真武庙中被再次发现，据说其间曾被道士用作腌菜的大缸。乾隆以千金易得后迁于团城承光殿前，为其修造了玉瓮亭，并再配汉白玉石座，还四次对其修复和加工，剔刻纹饰细部。

毘卢殿前石瓮下这个极为精美的石座，它和北海团城之上的大玉瓮原为一体。当年乾隆在真武庙发现玉瓮时只赎走了瓮， 并没把原装底座一起取走，而是给玉瓮另配了一个新的石雕底座，又命人刻了一个石瓮送回真武庙与旧底座合体。

1980年重修法源寺时，将石海和底座从真武庙移至法源寺。大石海是清代的，但底座是元代的，

现在又重新加高了木护栏，并写有“重点文物，禁止触碰”字样。

其外壁雕有翻腾的海水纹及海兽、海马、蛟龙、寻海夜叉等图案。细观石瓮和底座，确实风格上有差别，石瓮上的图案呈现出明显的乾隆风貌，底座上的纹饰则带有浓浓的蒙元气质。

石瓮上雕刻的海兽，与龙有类似之处。

底座上雕刻的海兽栩栩如生。

海浪翻滚，波涛汹涌，海兽奔走其中，古人也是极富想像力的。

底座的脚也雕刻的花纹繁复，令人赞叹！

一般游客不大注意，毗卢殿前廊两侧各有一明代万历年石碑，均为珍品，两统石碑原均为圣安寺之物。

圣安寺也在南横西街路北，距法源寺不过百米之遥，为800多年前闻名遐迩的金代名刹，历史上著名的金代皇家祖庙。清代乾隆皇帝命重修该寺，重新命名为圣安寺，现圣安寺仍有部分遗存。

东侧石碑刻于明万历十七年（1589），碑阳刻有九莲菩萨像，碑阴刻有关帝像(看不见，但用手可以摸出)。左上方文字曰：“欽依僧彔司左覺儀通月號印空于万曆已丑八月廿八日刻石在聖安寺”。

为观看方便，将九莲菩萨像石刻拓片附于此处，可见其线条清晰流畅，刻划细致，刀法熟练。

毘卢殿廊下西侧石碑刻于明万历十九年，碑阳刻有达摩渡江，上有达摩祖师赞辞，碑阴疑刻有旃檀瑞像(也看不见)。

这是个什么器物呢？

在毘卢殿檐下有一长方形石函，一般游客易于忽视。

石函为盝顶形，经仔细辨认，顶部正中刻“朝散大夫尚书职方郎中借紫云骑尉傅章；乾统七年闰十月二十日丙时建”。乾统(1101年2月——1110年)是辽天祚帝耶律延禧的年号，共计10年，乾统七年相当于公元1107年。

原来，这是在北京西郊出土的傅章石棺，两侧及四个斜面镌刻汉字音译梵文”佛顶尊胜陀罗尼经”。

在金、辽、元代时期，朝散大夫也是一个高级官员的职位，其职责主要是辅佐皇帝处理政务和管理国家。朝散大夫也是一个备受尊重的职位，对其素质和能力要求也较高。

各种带有佛教题刻的墓葬遗物和遗迹现象，在一定程度上反映出亡者生前的佛教信仰，以及死后冀希借助佛教达到灵魂升天的愿望。

第五进院落的主殿为观音殿，观音殿前这座巨型铜鼎上镌刻着“北京法源寺方丈一诚率两序大众暨十方信众制”。

铜香炉上的吉祥图案。

铜香炉上的吉祥图案。

第五进院落的主殿为观音殿，面阔五间，殿后接抱厦一间。殿前对联为乾隆皇帝撰文手书，题为“华雨静飘空色外，心珠常印摩尼中”。

殿内现陈列着唐代至清代的各种佛经善本，并有西夏文、回鹘文、蒙古文、藏文和傣文的佛经。还陈列着清乾隆年间制作的三座珐琅塔，高2.4米，精美细致。

殿中悬挂的“存诚”匾额，为康熙御笔。牌匾为六龙边饰，匾芯上方为康熙闲章“万几余暇”。

该殿供奉的都是观音像，形态各异，共有七尊。殿正中是三尊明代的木胎干漆制的大士像，中间为圣观音。

观音殿后接的抱厦。

寺内西北侧一角。

在寺东北角有一处房间，窗上的木牌写着：“齊白石寓居處 ”。齐白石(1864-1957)曾于1917年、1919 年先后寓居法源寺如意寮，羯磨寮，并在此开始“衰年变法”。

最后一进院子正殿是藏经楼。

藏经阁位于最后一进院落内，亦作为法堂，是座二层楼的建筑，面阔为五间。楼上保存了各种版本的佛经典籍，是中国珍藏佛经最多、版本最珍贵的机构之一。楼下“历代佛造像展室”展示有历代佛造像和佛塔等国宝级文物，大都历史悠久，造型精美。

网上卧佛老照片

藏经楼内以青砖铺地，供奉着巨大的明代木雕卧佛像以及各种珍贵经书。藏经楼内长达7.4米的木雕卧佛为木胎干漆所制，是明代造像艺术精品，也是目前北京城最大的明代木雕佛像，极其珍贵。

卧佛来自何处呢?

在法源寺藏经阁内的卧佛，跟法源寺内其它的文物一样，也是属于流浪于此的。

原来，北京东花市斜街，曾有一座始建于明代天顺年间的卧佛寺。由于“镇寺之宝”乃是一躯明代木质大卧佛，所以坊间称其为“卧佛寺”；1949年前后，卧佛寺之前殿、后殿相继倾斜，中殿内的三尊大佛亦遭毁坏。时隔未久，政府将卧佛寺之前后殿拆除，在寺内盖了平房出租。1965年，卧佛被转移安放在大慧寺内，1979年，卧佛又被移至法源寺的藏经阁内供奉，且难得对世人开放。

网上卧佛老照片

1980年5月，日本国宝鉴真大师像回国巡展时，曾在这里供奉了七天，先后有16万信徒和群众前来瞻仰、观看。

不过多年来一直大门紧闭，无法参观，遗憾了！

藏经楼一角，可见传统建筑之美。

藏经楼下东边的小院门。

藏经楼院内石雕佛像。

在法源寺最北部的这座院子里，还种植了七叶树、国槐、银杏等古树名木。与丁香同时开放的海棠，也吸引了无数游人，据说当年乾隆皇帝在寺里亲手植下了两株海棠。

春日里，褪去身上的浮尘，驱除空中的阴霾，独步寻花，撷秀丛林，修禅悟道，春天总是承载着最多的希望，酝酿着更多的花开。没有人不喜欢春天，没有人不爱这希望的时节。

憨山大师《费闲歌》说:“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”修行不容易，学佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。

一念具足十法界，念念在迁流，我们的心究竟要稳定在那法界呢？从修行的要求是要见道，见道就是见到一种境界、一种方法，见到诸法实相。修行受用的本质是什么？是不被一切所迷惑，在一切的境界当中都能作得了主、当得了家，所谓自己要做自己的主人。

法源寺这座寺庙不大，对于曾经在附近长期生活过的我来说，它在我心中份量很重，所以我每年都会去看望它。

斗转星移，四季轮回，1300多年里，法源寺遭遇过焚毁，地震，战乱，十年文革……，见证过多少朝代兴起多少战事败亡。法源寺最初所在的那个北京旧城，早就没有了，法源寺也早已不是它最初的样子。

法源寺，曾经留下多少名人足迹和故事。这其中包含着丰富的历史记录、文化内容、民族精神。了解他们、熟悉他们对于我们了解、熟悉中国的历史文化，从而更加珍惜和汲取历史留给我们的正反两个方面的宝贵经验，这无疑将是非常有益的。

一个城市的名人故居、寺庙、历史建筑，就是这个城市历史文化的载体，是精神文明的宝藏和集中地，我们必须重视、珍爱、保护。1949年之后，北京和全国许多地方一样，许多名人故居和历史建筑被拆毁了，还有许多是残缺不全、惨不忍睹的，成为永久的遗憾。更有许多地方拆掉真正的古建古迹，又花费巨资去建假的仿古建筑。

我相信，知道尊重自己历史文化的民族，才是最有前进动力的民族，才是最有希望的民族。

手机拍照 谢谢分享！

2024.06.18