印度万花筒（4） 性都克久拉霍（副本）

珠海愚女

　　2016年12月19日下午13：50飞机在克久拉霍机场降落。

机场通道墙壁上，画着具有克久拉霍庙宇中独有的性爱纹饰的壁画。

2016年11月20日

我们游览印度中部的克久拉霍庙宇群，观赏驰名世界的印度教性爱庙宇。

印度教是印度的国教，佛教在印度并不盛行，印度80.5%的人信奉印度教。

克久拉霍位于新德里东南方约500千米处，是印度中央邦里的一座小镇。10世纪至13世纪时，它曾是“月亮王朝”昌德拉王朝的首都。当时流行印度秘教即坦陀罗教，其重要的宗教思想之一，就是性乃修行成仙的法门。

作为首都，克久拉霍自然而然地成了性文化的传播中心。景点周围的小孩，追着向你兜售各种景点图册，其中不乏一些我国俗称的“春宫图”图册。

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在昌德拉王朝时期，繁华的克久拉霍陆续建了85座庙宇。后来随着外族的入侵，相当一部份神庙被毁坏了，如今只有23座神庙被保留下来。

现在的克久拉霍己无往日繁华风貌，但其神庙建筑艺术杰作仍使它魅力不减。这里的人体（包括性爱）雕塑世间少见，动人的传说和庞大的庙宇群，使之成为印度著名的游览胜地。1986年，克久拉霍庙宇群被列入世界文化与自然遗产。

世界上几乎所有正统教派都有体现自己教义的纹饰，这些纹饰通常被雕刻和描绘在各自宗教圣所的内壁上。印度教也有与众不同的纹饰，克久拉霍的庙宇雕刻就是印度教纹饰的杰出代表。

印度教徒喜欢在他们建造每座庙宇的每一寸墙面都刻满了浮雕和雕塑，其中绝大多数是女性肖像。这些雕像雕刻精美，造形生动，堪称宗教纹饰艺术的奇葩。

西庙群有一个花木葱郁的大院落，环境优美静谧，象个大公园。有6座神庙分布其中，内容丰富多彩。我们在导游的引领下，重点观赏了拉克什曼寺和玛哈戴瓦寺，其余的寺庙只够时间远远拍照。东庙群也很精彩，我们游览了两座寺庙中的一座：耆那教梵天寺。

西庙寺的六座神庙是:

1、优雅的克拉什曼寺是保存最完好的寺庙。

石头的庙宇雕刻出了木雕的效果。

2、玛哈戴瓦寺，建于公元1025至1050年。

3、Vishwanath寺，（难迪寺）耆那教寺庙。这里有674尊雕像。

4、戴维.迦甘丹巴寺，主神卡利，建于公元954—1002年。

5、契特拉古波塔寺，供奉太阳神苏利亚。

6、森塞特维尤寺。

东庙群的耆那教寺庙梵天寺。

克久拉霍庙宇中的雕塑主要分为五类：

一、主神。

二、女神和仙女。

三、情侣与性爱。

四、歌舞等世俗活动。

五、神兽。

一、主神

印度教庙宇主要供奉湿婆、毗湿奴和太阳神苏利耶。

这是毗湿奴和他的女友拉克西米。

二、女神和仙女。

古代的艺术家们以他们的创作天才，赋予石头以生命，完美地展现了女性的人体美和人类的各种情感。她们的一颦一笑，一动一静，呼之欲出。

佛教主张透过肉体上的压抑来寻求精神上的超脱。但印度教明显不同于佛教，他们相信人的肉体功能与神的意志紧密相连。

印度教的前身是婆罗门教。公元前7世纪形成，与崇拜婆罗谒摩以及创造之神毗湿奴得名，主张善恶有因缘，人生有轮回。6、7世纪因佛教和耆那教的广泛传播而衰落。公元8、9世纪经商谒罗等的改革，吸收佛教和耆那教的某些教义改名为印度教。

改革后的印度教并没有改变它的主要教义，它用许多男女情侣拥抱亲吻的画面来装饰它们的庙宇，说明它们并没有改变对肉欲价值的肯定和信奉。

印度教正是常常通过这种女性肖像装饰庙宇的墙壁来表达他们的教义的。

印度前首相圣雄甘地曾经说，当他看到母牛的时候，心中的敬意如同在面对自已的母亲。就某些方面而言，他的话或许总结了整个印度教独特的教义。

印度教就是这样通过雕塑女性雕像来表达他们对神的敬仰，来说明生命的美丽。

这些为数众多的女性肖像大多刻于公元11世纪。

这些拥挤在一起的女子，全都是体态丰腴，乳房饱满，风姿绰约，代表母性的温柔和生育能力。她们似乎对摩肩接腫感到兴奋，她们以各式各样的诱人姿态在展示着自已美丽的风采。

这是风女王与莲花茎。

克久拉霍雕刻是印度肖象学的精湛演绎，这些作品对一些细节都进行了精雕细琢：如衣服的皺折、装饰物、水滴、发际线、指甲和皮肤的皺纹。

这些女子在梳头、化妆、照镜子。

这些女性肖像全部按照印度的审美观塑造：脸“要像鸡蛋那么圆”，前额要如弓，眼睛要细长形状如魚，眉毛如苦楝树叶，下巴要像芒果石，手脚要如莲花，腰细如黄蜂，胸臀要丰润圆满。

这些梳妆打扮之中的女子扭着腰肢，风情万种。

这尊雕像叫“写情书的女孩”，正版保存在加尔各答博物馆。

一个美丽的少女在展示情人的咬痕。

持球的仙女。

这三位女性一位是在展示自已漂亮的脚镯，一位从脚上抜出一根刺，还有一位在脚上画指甲花。

这是一个少女洗澡的肖像，她身上的短褲雕刻出了曼妙轻纱的质感，工匠的技艺令人赞叹。

这位女子身上的短裙也是薄如婵翼。

这些女性肖象时常展现一种慵懒、性感、撩人的姿态。

这是一种具有暧昧的暗示的女性塑像。

以下这三尊母子雕像，手法质朴而古典，将母亲温柔的美表现得维妙维俏，感人肺腑。

三、印度语称密胡那像，描绘的是一对男女完全沉浸在性爱欢愉中。

克久拉霍寺庙雕塑性爱画面非常大胆而开放，让我们看得目瞪口呆。

印度教庙宇雕塑把神话题材和世俗题材，尤其是性爱题材融为一体，是最吸引人的特色，也引起了许多非议。

印度自古就有欣赏女性人体美的审美传统，公开赞扬性力。印度教徒相信毗湿奴神和性力女神的结合就是人类创生的原动力。因此克久拉霍寺庙的雕刻之所以将性爱场景大胆展示，主要还是其宗教意义。

根据印度教义，宗教与性力、生育和多产有着密切的关系。有些教派甚至把性爱视为爱神的最高形式，是同神明沟通的一种手段。因此将性爱内容刻在自已的寺庙墙上，成为独特的印度教纹饰。

宗教因素是最正面的解释。

印度人还有一种说法：正如邪恶的行为会吸引为恶者一样，雕刻这些性爱人物就是为了测试皈依者是否真诚及专心。如果皈依者是真诚的，那么他们看到这些淫秽的雕刻也会不为所动，人们只有在达到能支配自己的感官的境界才能达到圣所。

据说在我国西藏，希望进入修道院的佛教皈依者也必须通过这类测试。

对此我不以为然，我赞成这个观点：“人性是不可以考验的”。

当然也看到强烈的抨击：正是宗教上宣传这种纵欲主义，使得印度社会世风日下，男人性爱率性而为，妇女社会地位低下，导致印度成为平均每22分钟发生一起强奸案的重灾区，新德里背上“强奸之都”的恶名。

感觉有些道理。

看，他们还是有羞耻心的！

游览完我们走出寺庙，在门口街边坐着一位苦行僧。这些苦行僧在印度随处可见，有人称之为极端的禁欲主义者。

有人引用马克思的话（我没有考证）说，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；……既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”

纵欲主义和禁欲主义在印度这片神奇的土地上并行不悖。

四、歌舞、法庭及战争等世俗活动，维妙维俏，生动形象。

五、神兽。

印度教的纹饰既精美又充满刺激，确实可以称得上世界奇观之一。或许这样的纹饰只能在印度这片土地上存在，或许只有在这块土地上才可以与大自然在生命的赞歌中融为一体。

从巨大的庙宇群到精巧的细部雕刻，人类的祖先似乎要凭借自己的作品作为未来永恒的遗产，所以不断地将精雕细琢、费力重复的装饰用于那些神圣的建筑上。

神是人创造的。如果真有什么神灵，那就是人类自己。

参观完庙宇，走出大门，进入世俗的人世间。

印度的“换币风波”还未过去，印度人在银行门口排长队兑换小额货币。