🌹广州宝庄严寺舍利塔碑 唐 王勃 白话译文， 《广州宝庄严寺舍利塔碑》，唐王勃。（副本）

元亨利貞

🌹《悟》🌹《靜思語》莊嚴寺塔🌹【元亨利贞】

广州宝庄严寺舍利塔碑 唐 王勃 白话译文，

《广州宝庄严寺舍利塔碑》，唐王勃。

《昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。》

过去，疾病感染了上万人，神农氏尝遍百草来找到药物拯救他们。当大地四方的人民因生活环境荒芜闭塞而生病凋零，夏朝的大禹砍伐树木开辟荒野改善居住条件来驱除疾病。

《岂非物外其性，则道功出，事愆其和，则任迹著。》

难道这些历史不就表明了，当事物偏离了它们的本性的时候，才能用大道来使它们回归——这样就成就了非凡的功绩，事物超出了它们的正常的运行轨迹和规律，整治它们的人们就留下了显著的事迹。

《 傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。因彝伦而伫真谛。》

因此我们要旁搜各种文献（稽，稽查。素，白，代指纸），上叩至极（元，第一，终极）的天门，遵守当时的义理，归顺佛的觉悟。沿着常道（彝伦，常道，伦常），坚守天理真谛。

《 向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。》

假使过去三灾（刀兵、疾疫、饥馑）能够消除干净，八种正道（见、思、语、业、命、精进、念、定）全部修成，人人都掌握圣洁的戒律，家家藏有佛家的宝物（戒珠，代指佛门戒律。宝印，佛门宝物，可以避邪。这里是指掌握佛法），那么三十二种大人福相，就看不到了，八万四千（三十二，八万四千，佛家常用数字，表示多，佛祖舍利有八万四千灵珠）法门，就了解不到了。（这些法宝法门用不着了）

《 然则圣人以运否而生，佛（神）机以道丧而显。》

然而，正因为运数在否（否，六十四卦之一，“否”（pǐ），不是，否定。这里指时运不好），这时天就会下降圣人，因为纯正的大道丧失，所以佛家的机理才会显现功用。

《 况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己，岂徒然哉？》

况且，迦维（疑为繁体迦罗的省写，迦罗，一尊者，这里是神佛的意思）授以援手，摩竭（佛神）真心对待（我们），（佛神们）高高在上的弘扬佛法的妙用，自己起来拯救江海横流的人间灾害，原因是身不由己，并不是无缘无故的。

《 故能业拥大千，化形真一，由乐推而起七觉，因来苏而坐三昧。》

所以（他们）能够事业拥有大千（佛家语世界）世界，身形化为最真实的唯一的法界（一真如，一真法界无差别的说法），由于乐意推戴（真理、佛法）而激发出自己的七种觉分（佛门七种觉悟），因为给百姓解除（苏，解救）困苦而能够施行三昧（佛门语定心一处，或者是不起心不动念才有正常的圣者的享受）的佛家修行功法。

《发挥五演，以寂灭为身常；提挈四流，用慈悲为化迹。》

发挥五演（疑为五衍，即五乘，五种修行之法也），把寂灭（涅槃，无烦恼情智无轮回的状态）当作人身的常态，提挈改造升华有着四流的凡人（四流，佛家称世间的诱惑总归为四种，这里应该是指凡人的意思），使自己的慈悲行为留在人间，成为佛教化俗人的遗迹。

《黑风宵遁，波旬忘反噬之心；绿沼晨开，天常识问津之所。》

黑色的风（疾病瘟疫）夜里逃跑了，波旬（喜杀的恶人）忘记了自己的反噬（不但不感恩还要损害恩人）的心肠，绿色的池沼早晨（在人生的迷雾中）显现，天的常道找到了打探道路的地方（不再迷失，回归正道）。

《括夷涂于九相，蹇步其安；纳慧晷于重昏，迷方自晓。》

包含平坦的路途（夷，平。涂，路途）于九种物质状态之中，跛行也是安全的，容纳智慧的指南针（日晷，用太阳的影子指示时间的器具）于重重的昏暗之中，自己也能知道迷失的方向。

《大矣哉！应物而起，兴运而终，至自于昆冥，复归于无后。》

（这些能解救瘟疫的佛家精神是）多么弘大精深啊！响应事物而兴起，按照运数而终止，来自于高山大海（昆冥，昆仑山和东溟大海），归结于无穷无尽的远方。（似从佛教兴起说起）

《虽金沙宴驾，双林无可作之期；而玉牒遗文，六尘有经行之俗。》

虽然世尊（释迦牟尼在尼泊尔的金沙河边圆寂）逝去（宴驾，婉称帝王之死。宴，通“ 晏 ”），婆罗双树不会再有那样的时刻（指佛陀在婆罗双树下离开人世），不过他留下了佛典，使人间有了学习佛经的风气。

神圣的教理不能没有信奉持守流传的人，精妙的言论不能就此丧失泯灭。

　　《六千罗汉，竞结香缘；五百仙人，分开讲肆；》

六千位罗汉，竞相要和凡人结缘（来感化他们），五百（六千和五百，都是佛门对多的说法）位仙人，到处开设讲坛（来传授佛法）（这里似指佛教东传寺庙奠基之事）

《星龛月殿，俄盈震旦之墟；凤刹蜺旌，坐遍阎浮之域。屈伸阖辟，其道大矣哉！》

象星星那样高妙的神龛，象月亮那样神圣的神殿，很快就充满了中国（震旦，古印度对中国的称呼）大地，凤凰似的庙宇，彩虹似的旗帜，不久盈塞了人间世界（阎浮洲，梵语音译，佛门称人类居住的地方）。屈伸开合，这里的道理深奥极了！

《夫宝庄严寺舍利塔者，梁大同三年（537年），内道场沙门云裕法师所立也。》

这座宝庄严寺的舍利塔，是梁朝大同三年（公元537年），由内道场（梁朝宫庭内的寺庙）的沙门（梵语音译，出家的佛教徒总称，也指佛门）云裕法师修建的。

《其琅邪贵族，则汉庭峻节，祖德犹传；《梁甫》高吟，嘉声未遂。》

法师出生于琅邪郡的贵族世家，继承了他祖先诸葛亮的汉朝忠臣的高风亮节，使孔明吟诵《梁甫吟》的声音没有消失。

《法师夙登真地，深入慧门，照果业于三明，拂尘劳于八解。》

过去法师就到过神圣的地方，深入智慧之门（精通佛理），用自己的三明（宿命明、天眼明、漏尽明）照见人间的因果业缘，用八种解脱来拂去尘世的烦恼。

《羊车绮岁，悬欣半月之词；凤阁觿年，已振弥天之响。》

法师的声闻（羊车，声闻乘）在少年（绮岁，指年纪很小的时候）之时，称许的言词就已高悬在空中象半个月亮一样（悬欣，可能是欣悬之误写，如果是和下句对仗的话），年纪很小（觿年，指年纪小）时就在宫廷出入（法师出自内道场，应该在宫廷中待过），名声已经播满天下。

《道惟坚固，行乃头陀。》

法师的道心坚定，行动抖擞（头陀，本意是抖擞的意思）。

《百结斯安，斥罗绡而不御；十珍虽贵，对藜藿而甘心。》

心安于打了上百个结的破烂衣裳，不屑于穿戴绫罗绸缎，山珍海味虽然美味，法师甘愿饮食野菜粗粮（藜藿，吃野菜，或粗劣的饭菜）。

《于时以丕应天人，大宏缁侣；法师至诚幽感，独步元宗。岂直王公钦振锡之风；固亦天子，降同舆之礼。》

现在时势（指当时的形势有利于佛教）极大的响应天人（指僧侣），大力弘扬佛教（缁侣，僧侣，借指佛教），法师的真诚感通幽灵，在众多的教派中首屈一指。（佛教的兴盛）不完全是因为王公们钦敬佛教的缘故，也是因为天子尊崇佛教，给予僧侣和自己同乘一辆车（《魏书·外戚传上·冯诞》：高祖宠诞，每与诞同舆而载）的荣耀。

《宝瓶宵注，则雨露随轩；玉柄朝撝，则风霜满席。》

（法师的法力无边）夜里把宝瓶（佛教的法器，使用的瓶类器具）用水注满，随即就有雨露降落在轩阁上面。早晨挥动拂尘的玉柄，整个席子（古人以席子坐卧）上就会有风霜。

《既而素怀有在，潜营摈俗之图；爰定我居，首托栖霞之寺。》

随后按照平生的抱负，暗自经营没有俗气的愿想，于是选择自己的居所，首先落脚在金陵栖霞寺（位于现今的南京）。

《尔乃岩开石溜，邑跨金陵》

（栖霞寺）这里岩石上流着清澈的泉水，庙宇位于金陵。

《鱼峰多赞呗之欢，虎溪有送迎之限。》

山峰象渔山一样，常有曹植（作洛神赋者）在这里感悟诵经而制作了梵呗（为经谱曲，使之能够歌唱）的欢乐，溪水象庐山的虎溪一样，有僧侣（东晋慧远法师）送迎宾客而止步的界限。

《紫箩山径，居藏胜缘；青松磵户，坐谐幽致，枕石濑流者久之。》

山道上布满了紫色的藤萝，居住的地方深藏着善缘。门户旁有青松溪水，坐行都能与幽雅的景致谐调，让人徘徊在湍急的山涧边许久不去。

《原夫见化有缘，应身欲谢；昊天罔极，追怀自远。》

本来见到有道者来化缘（不是要钱物，是教化善缘），就要起身相谢，高天没有边界，追想往事自然深远。

《故有诸天会聚，共位神光，列国交兵，独超尘劫。译求其致，岂不深哉？》

所以就有诸位天神聚集在一起，大家的神光汇合在一处，（应该是说有许多的高僧躲避战乱来到了栖霞寺）战乱频仍，栖霞寺没有受到骚扰，超出了这些尘世的劫难。寻求（栖霞寺）这样的经历的终极原因，难道不是很深奥的吗？

《 然则麟风下灵，犹称瑞贶；玉石微玩，尚腾精彩。》

然而麒麟凤凰出现在人世，就称为祥瑞，玉石玩物虽然微小，也会显示精彩的气质。

《亦有楚铎沦照，擢紫霭以冲星；周鼎沉华，吐黄云而喷景。》

也有楚国的铎虽然流落在泥里，会升起紫色的雾霭直冲星斗（典故不详），周朝的鼎虽然沉没在水中，会吐出黄色的云，喷发漫天的影象（汉时有术士说周鼎落水的地方上有金宝气）。

《诚浩作者之述，足称希代之贵。》

作者的著述实在是浩大，称得上是旷世少有的珍贵。（似指有人提到了佛的舍利）

《况乎释迦妙相，如来真骨，虽八万四千之宝塔，散在群方；而九十二道之灵虹，终闻间出。》

况且释迦牟尼的神妙的身体，如来佛的遗骨，虽然有八万四千那么多的宝塔来珍藏，散在四方，不过终究听到了佛涅槃时化为的彩虹再现世间的消息。（九十二，未明出处。佛的舍利留在人间的很多的地方，可以去寻求拿回来供养祈福）

《立诚斯应，瞻庭庑而时逢；非德不邻，历山川而罕致。”》

（佛的真灵）立下诚心就会响应，即使仰望屋宇有时也会和其相逢。（佛的真灵）没有德行，不会陪伴（你），即使找遍了山川也很难找到。

《是以优填顿颡，思存电下之光；波匿投身，愿奉岩间之影。》

这样就使优填（现于阗）王对佛屈膝下拜以额触地，想得到永生（电光喻人生短暂），使波匿（恶人）愿做佛的弟子，在释迦牟尼山岩间的身影后侍奉他。

《粤在梁武，精求不暇，以为秦登碣石，而事止寻仙；汉索瀛洲，而心非好善，》

到了梁武帝的时候，梁武帝坚持追求（佛的真身舍利），他认为秦始皇登碣石，事迹只是寻找仙人求自己的长生不老，汉武帝索求瀛洲，本心只是为了自己，并不是想对民众发善心。

《于是斋筵凤设，上祈忉利之宫；讲帐星随，下请龙王之藏。轻赍棹海，重赏梯山，庶玉匣之全移，幸金棺之半启。》

梁武帝就开设精美的斋宴，来向上天的忉利天（界名，梵语Trāyastrṁśa，作怛唎耶怛唎奢天，多罗夜登陵舍天。译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶，阎浮提之上，八万由旬之处。）的仙宫祈祷（寻求佛的舍利），设置神圣的讲坛，连星星都来伴随，向海里的龙王请求宝藏，给到海外寻求的人一些赏赐（轻是与重对言，并不一定意味着少），对长途跋涉去寻求的人给以重赏，这样做是为了希望能够侥幸全部得到释迦牟尼的玉匣（葬具），或者是佛的金棺能够开启（将舍利分给梁武帝。全和半只是用来对偶的，意思是要得到佛的舍利，梁武帝想尽的办法）。

《以法师智遗人我，识洞幽明；思假妙因，冀通灵感。爰承纶綍，载践沦溟。》

（梁武帝）认为法师智慧超出普通人，见识洞察有形的和无形的事物，想借助玄妙的因缘，来通会神奇的灵感（与神灵感应），法师于是就接受了梁武帝的诏书（纶綍，诏书），踏上了航海的路途出使扶南国（去寻求佛的舍利）。

《过石门而右指，历铜标而左顾。乘桴月溯，戒楫星沼。相彼遐陬，实维荒裔。》

法师的从左边经过了石门，从右边经过铜的天柱，乘筏子在天河中上溯月亮，在星星的池沼中划桨，到了遥远的天边，实在都是非常荒凉的地方（这里说法师的路途艰险）。

（法师终于到达了目的地）

《一音演说，本承听教之乡；五日继明，素隔照临之域。》

如来佛用一音演说佛法，是在传教的地方（指印度天竺），五位佛祖（佛祖一身化五身，如同太阳）相继照临之处，一直和中华远隔（描述扶南国）。

《珍奇乃萃，圣德攸传。则知有感必臻，信覃幽境，不行而至，岂隔殊方？》

这个地方汇集了各种珍奇的事物，流传着佛祖的圣德。由此知道有感应（佛的显灵）就会显露，信仰会达到幽冥的境地。佛祖（身在天竺）的法力不用脚行走，就会让远方的人感受到，不会被距离隔离。

《法师既达国城，式敷朝命。受铣筐而顶礼，抚瑶缄而跪发。尽收其宝，重载而归。”》

法师到达了扶南国都，按照礼仪来完成梁武帝的使命。顶礼膜拜而接受铣筐（应该是装舍利的器具），把梁武帝的信笺跪着交给这里的国君。这样就搜罗尽了这里的宝物，满载而归。

.《亦犹珠匿弊衣，须马鸣而后用；金藏陋宇，待龙树而方开。》

就好象把珠宝藏在破衣裳里，要等马鸣菩萨到来指点后才能使用。把金银藏在破房子里，要待龙树菩萨到来后才能打开现身。（似指舍利要给到梁武帝手中才可以）

《梁氏之都，妙算而仰神光，家之繇也。》

梁朝的国都，早已推算好了法师的行程，一直在翘首等待法师的回归（神光，可以指佛祖舍利，也可指法师），这里是法师启程的地方。

《炎凉可质，往返九十旬；楫柂不辍。风潮八千里。以大同三载，届于兹邑。》

法师在路途费时九百天，冷暖四季变化记录在案，桨和舵没有休息（一直在航行），航程八千里。在梁朝的大同三年，到达这里（指广州）。

《法师性丰幽澹，质固虚羸，绵历是淹，疲疴屡积。维摩见病，益伸方便之门；道安谢归，思远朝庭之事。愿居此刹，有诏许焉。仍分舍利，俾宏真福。》

法师性情丰采幽静恬淡，身体一直不好，经过了这次的旅途劳累，积累了各种疲劳的疾病。佛的信徒有了病，官家应该给他开方便之门，名僧（指取回佛祖舍利的高僧。道安，晋时高僧，长山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。）辞别朝廷回归山门，想远离朝廷的事务，愿意居留在这座庙宇（广州的宝庄严寺），皇帝下诏满足了他的愿望。于是就把法师从外国带回的佛的舍利分了一点在宝庄严寺（其余的带回金陵），使佛的福分能够在这里弘扬。

《国惟瓯骆，郡实番禺。》

法师驻锡的地方宝庄严寺所在地属于古代的瓯骆地界，郡名番禺。

《尔其封疆跨蹑之壮，海陆会同之冲，上当星纪，下裂坤维。》

这里是跨连几个区域的好地方，是海陆交通要道，上应天上的星辰，下分大地的维度。

《阶百越而邻三吴，轵雕题而辄交趾。》

以百越（百越，古代越族居住在江、浙、闽、粤各地,各部落各有名称,而统称百越,也叫百粤）为房屋的台阶，以三吴（指代长江下游江南的一个地域名称。一般意义上的三吴是指吴郡、吴兴郡和会稽郡。）为邻居，以雕题地方（雕题，古代南方部落名。因额上刺花纹，故称。）为车的轴端，以交趾地方（交趾，又名交阯，中国古代地名，地域及其文化遗迹位。初期包括今广东省和今越南北部。秦以后，交趾郡为今越南北部。）为车箱板。

《神仙气色，汀洲建不死之乡；舜禹精灵，原隰现行宫之地。》

这里的人有神仙的气色，所辖的汀洲是长寿之乡。舜和禹都到过这里，在平原和低地上留下了行宫。

《闾阎雾扑，士女云流。讴歌有霸道之余，毗俗得华风之杂。蜃楼高峙，犹埋夕帐；螺台峻积，尚识朝基。信夷夏之奥区，而仙灵之窟宅也。》

居民（闾阎，原指古代里巷内外的门，后泛指平民老百姓。）的建筑高大密集，象笼罩在雾里，人民众多，男男女女来来往往，川流不息象天上的云彩。音乐有着秦始皇的霸道的余韵（开发广州的赵佗是秦朝将军），风俗是中华和少数民族相杂。高楼如同海上的蜃楼挺立，仿佛傍晚埋设的帐篷。螺钿的亭台高耸，可以看到台基。广州（广州历史上名称有南海郡（前 汉、晋 代、隋 代）、番禺、广州都督府（唐）等）实在是中华和少数民族居地的重要区域，宝庄严寺则是神佛仙人居住的宅院洞府。

《此寺乃曩在宋朝，早延题目。法师聿提神足，愿启规模，爰于殿前，更须弥之塔。因缘盛力，人以子来。》

这座寺庙是（南朝的）宋朝开始建造，象文章的起笔一样早就有了题目（但兴盛扩大还要等法师的作为），法师运用自己的神通，要扩大寺庙的规模，把殿前的须弥（佛教的神山）塔改建（似乎是改成舍利塔）。由于法师的神力，人们冲着法师的大德来帮助兴建寺庙。

《征日官而正墨，集风师而举草。育王奔命，扫地户而献神兵；梵事驰心，感天官而下灵匠。崇阶遽积，宝树俄周，不殊仙造，还如涌出。》

征调日官（神仙）来画图纸，聚集风师（神仙）来去除杂草（整平地基），阿育王（古印度摩竭陀国的国王）为之奔走，从户籍（自己的臣民）中点出神兵来相助，佛门的盛事（修筑庙宇）感动了天官，把神灵的工匠降临到人间（来修筑庙宇）。高高的台阶很快就做成，珍宝树一样的建筑一下子造好了，和仙人的建造没有差别，好象突然从地里涌出来的一样（工程浩大精美快速。法华经从地涌出品曰：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。”）。

　　”故其粉画之妙、丹青之要，璇基岌其六峙，琱关纷其四照。”
所以它的妆饰得金碧辉煌，四壁的粉刷绘饰得非常玄妙，图画画得精致紧要，美玉做的台基高耸着六个面，雕刻的门光芒四射。
”仙楹架雨，若披云翳之宫；采槛临风，似遏扶摇之路。”
带着仙气的楹柱似乎要把雨露扛在肩上，宫殿如此之高直入云霄，。彩色的门槛被风吹着，好象要挡住漫天的狂风（形容门槛的高而威严。扶摇，自下向上的暴風）。
”散华珰于月径，璧合非遥；拨罾网于星浔。珠连可验。”
美丽的瓦当的影子散映在月光下的小路上，好象许多的玉璧紧密地挨在一起（不用到很远的地方去寻找玉璧连在一起这样稀罕的情景）。仰起头看，好象在银河中搬罾网，有许多的宝珠连成一片。（舍利塔夜间的景象）
玉虬承溜。傃云窦而将骞，金爵提甍，拂烟衢而待翥。”
玉龙似的垂脊对着接屋檐水的承溜（接雨水的檐下的槽），好象要在云里翱翔，高挑的角脊上装饰着金雀（爵即雀），在烟霭中振翅欲飞。
”瑶窗绣户，洞达交辉；方井圆泉，参差倒景。”
琼瑶做的窗子，雕绘精美的门户，四处通达交相辉映，方的是井，圆的是泉，水中的倒影参差摇曳。
”雕镌备勒，飞禽走兽之奇；藻绘争开，复地重天之变。”
到处雕刻着珍奇的飞禽走兽，层层的藻井上画着美丽的图画，好象天穹覆盖着大地一样。
”悬梁九息，良马踆走而未穷；迭蹬三休，的卢骋犍而知倦。”
高悬的梁宛延曲折，骏马在上面奔走却不能达到尽头。层层的台阶既高且长，有三个平台，好让宝马（伯乐《相马经》：“的卢，马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。” ，三国时期刘备的坐骑却曾救过他）飞跑时也能有休息的地方（台阶长而高，中间的平台是让人在登台阶的时候可以歇口气）。
”是栖银椁，用府琼函，采舍卫之遗模，得浮图之故事。”
这座舍利塔中存放着装佛祖的舍利的银椁，银椁外面还有玉匣函包裹。这些东西都是按照舍卫国（古印度地名）当时装舍利的器具的样式制作的，象佛教的故事中一样（的做法）。
”爰自梁末，以迄皇初，城邑屡新，轩墀若旧。”
从梁朝末年以来，直到大唐初期，周围的城郭重建了许多次（毁坏了又重建，经受了许多的灾难），可是这座舍利塔（或指宝庄严寺）没有变化。
”虽复百魔蜩沸，听鼓铎而怀音；六贼蜂屯，仰椽栾而革面。多迴净施，罕犯仁宫。则知遐吹所会，斯同偃草；慈云所润，岂直流根？”
这期间虽然许多的魔头嘶喊好象蝉声沸腾，他们听到了这座寺庙里的鼓和铎的声音就受到感悟（对寺庙怀有敬意，不来伤害）。许多的贼盗象蜂虫一样驻屯在寺庙里（或周围），看见了寺庙的建筑就改变了自己的凶恶的面目。这些恶人大多给寺庙以施舍，很少有侵犯寺庙的事发生。这种情况就可以知道，即使是远方的风吹来（即使力量已经很小了），还可以使地上的草低头。慈祥的云雨能够滋润的，不只是植物的根而已。（描述佛教的伟力，使寺庙在动乱的年代里能够保留完好）
”故能比蜀守之祠堂，长为典制；均鲁王之秘殿，若有明征。宜其作镇一隅，俯炎荒而独秀；盘基有地，冠终古而长存者乎？”
所以这座舍利塔（或是寺庙）能够和蜀中孔明君臣的祠堂（蜀中官长的祠堂能长久保存的，好象只有这几座）一样，长久的当作典范和楷模。又象汉朝的鲁恭王灵光殿可以从西汉保存到东汉一样，是佛力的显明的表征。这样的建筑巍峨的耸立，镇守着边远的地方，俯视着炎热荒蛮的原野独自呈现秀姿，在大地上超出凡物而留存长久直到时间的尽头，不是有道理的么？
”国家业拥太初，事用皇极。”
大唐的功业符合天命，诸位皇帝的事绩宏伟。（梁朝已经过去，现在是唐朝）🌹🌹🌹

王勃在广州写下的碑文，被誉为粤版《滕王阁序》，直到近年才破译

在广州市越秀区六榕路87号，有一座历史悠久、海内外闻名的古刹，它以"六榕花塔"为特色标志，寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃；它曾是禅宗道场，与海幢寺、光孝寺、华林寺、大佛寺并称为广州佛教五大丛林，同时也是广州市十大旅游景点之一，它就是六榕寺。

六榕寺

1、千年古刹，是为禅宗道场

杜牧诗有云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这座始建于南朝宋代的古刹，原名为“广州宝庄严寺”，到了虔诚信佛的梁武帝时，古寺又得到进一步扩建，一座四角形的六层木塔建立起来了，用来专门存放佛陀舍利，木塔内外绘画着佛典图解。

此后，又历经一百多年，任凭外界风云际变，改朝换代，这座古寺一直安静地待在原地，守候着属于自己的一份宁静，只是历经风雨侵蚀，它的容颜变得苍老，但是内涵却越来越丰富。冥冥中似有注定，它与一位才子会有一番美丽邂逅，并传为佳话。

历史长卷终于翻到了唐高宗上元二年（675年），那是一个春天，春暖花开的时节。一位年仅25岁，却名冠海内的青年才俊王勃，离开了家乡绛州龙门（今山西河津），他将一路南下，南赴交趾（今越南）看望他年迈的父亲。

王勃像

此行是他的救赎之旅，因为自己的鲁莽，擅自杀死了官奴曹达，不仅让自己身陷牢狱之灾，还连累了自己的父亲王福畴，朝廷将王福畴从雍州司功参军贬为交趾县令，远谪到南荒之外。这件事对王勃的打击，远远超过对自己的惩罚。王勃为人虽有放浪不羁的一面，但他立身处世的基本原则，却以儒家的礼法为标尺，身为孝子的他宁愿受这份罪是自己，所以他说：

“今大人上延国谴，远宰边邑。出三江而浮五湖，越东瓯而渡南海。嗟乎！此勃之罪也，无所逃于天地之间矣。”

从中可体会到身为孝子的王勃内心强烈的羞愧和自责。

2、美丽邂逅，成就鸿篇巨制

山高路远，道阻且长。王勃从春天走到了冬天，终于在当年的十一月到达广州。得益岭南温暖湿润的气候，在北方一片萧瑟之时，广州仍然绿意盎然，目之所及，随处可见亭亭如华盖的榕树，就像一顶顶迎接远方来客的伞，仿佛专门为他而准备的，王勃内心涌起一阵感动。

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广州随处可见的榕树

名满天下的“初唐四杰”之一的王勃到来，当然引起了广州地区文艺界的轰动，而此时恰逢宝庄严寺开设盛大的法会，广州周边各界大佬基本都来了，宝轮法师又是王勃的死忠粉，必须借此机会将偶然王勃请到现场。王勃虽然深受儒家思想之深，放不下济世之怀，但历经宦海几度浮沉，信佛的思想逐渐在他内心有了一片空间，他得知广州有这么一座禅宗道场，遂决定接受邀请前往拜访。

于是，广州宝庄严寺与“初唐四杰”之首的王勃就有了一次美丽邂逅。此次法会异常隆重，举行的很成功。会后，王勃受宝轮法师所托，还写下了一篇三千余字的碑记《广州宝庄严寺舍利塔碑》。这是一篇采用骈文写就的鸿篇巨制，这对擅长写骈文的王勃而言并不是什么难事，再加上有写《滕王阁序》的实战经验，所以这次对他而说就是一挥而就的事情。

然而让人没有想到的，王勃一挥而就的这篇碑记，竟是我国文学史上至今已知篇幅最长、内容包罗最广的宝塔铭文，被称为“粤版《滕王阁序》”，全文共有3200字；而《滕王阁序》全文才不过954个字（不计标点符号，正文717个字）。

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广州宝庄严寺舍利塔碑

更让人没有想到的是，《广州宝庄严寺舍利塔碑》竟然也是王勃才子的绝笔。在写下这篇碑文的第二年，王勃在看望父亲王福畴回来的路上，于南海遇到飓风，王勃不幸溺水惊悸而死，年仅26岁。

大唐一颗冉冉升起的一颗文学巨星就这样黯然坠落，让人无比惋惜。

3、破译密码，传承文化基因。《广州宝庄严寺舍利塔碑》自成文以来，一直没有被翻译成完整的白话文。每当世人近观碑文的时候，就会想起1000多年前的王勃，试图通过揣摩王勃才子的内心，来理解眼前这鸿篇巨制，然而没有深厚功底，实在难以理解，它就像一道文化谜底。

要想破译它，是一项艰巨的工程。

首先，3200字的古骈文可谓鸿篇巨制，注解和翻译需要相当时日；再者，碑文除记述六榕花塔外，更涉及当时的政治、社会、经济各个层面，

译者还需要是一个历史学霸；其三，碑文有许多佛教专有术语，译文要做到信、达、雅，颇见功夫。翻译者不仅要具备深厚的古文、历史知识，还要通晓佛理、佛法等，要求颇高。

历史的车轮转到了现代，此去王勃才子逝世已有1340年。

2015年11月13日，广州六榕寺（广州宝庄严寺已于北宋时期更名为六榕寺，大文豪苏东坡亲笔题写“六榕”二字）方丈在《南*方都市报》广发英雄帖，诚邀各方破译《广州宝庄严寺舍利塔碑》，让这一尘封千年的巨制早日呈现在公众面前。

英雄帖一发出，全国各地志愿者热情高涨，纷纷表示想要参与其中。他们有的是专家学者，有的是地方志编撰人员，有的是作家、杂志编辑，还有大学教授、在校学生，还有的是爱好和研究古文的退休老人……大部分志愿者通过网络报名，有的甚至到六榕寺现场报名。

如今，经过他们的努力，终于译出7000多字的《广州宝庄严寺舍利塔碑》白话文初稿，虽然仍有不少有待补充完善的地方，但至少初步解开了这道文化谜底，让更多的现代人领略到一代才子王勃另一番文采风流，实在是一件非常幸运的事情，没有辜负一千多前那场美丽邂逅。