诏安北关：端午节“跑贡王”民俗文化活动

四乡六里

杨彦杰

诏安县城北关区域，端午节“跑贡王”活动主要涉及两座庙宇两位唐将：一座是真君庙，另一座是护济宫；真君庙后殿供奉沈世纪，而护济宫后殿供奉李伯瑶。

不过，在清朝初年这两座庙供奉的神明并没有沈、李两位。据康熙版巜诏安县志》载：真君庙也叫慈济宫，祀保生大帝吴真人；护济宫称灵佑宫，“在县城北，祀柔懿夫人”。而供奉沈、李二将的是沈李二公庙，“在县城东北隅白水营，祀唐将军裨将李伯瑶、沈世纪。元夕张灯，为诸庙冠。明天启间毁，后重兴”（按：沈李二公庙已无迹）。可见在康熙三十年（1691年）修《县志》时，北关的真君庙、护济宫都没有供奉沈世纪和李伯瑶。至清朝中叶以后，情况才有了变化。据民国版《诏安县志》载：

真君庙，在北关外，即旧志慈济宫。前座祀吴真人，后座祀武德侯沈公世纪。未详建于何时，清乾隆二十年知县秦其煟重建。

吴真人即吴夲，民间亦称之为吴真君、保生大帝。祖庙在今天厦门的青礁和漳州的白礁，因此这座庙的主神是闽南人广为崇奉，生前专门给人治病的吴夲。直至乾隆二十年（1755年），重建时才增加了后殿，沈世纪由此才被祀奉进来。

又载：

护济宫，旧志名灵佑宫，在北门外。后座祀李伯瑶，前座祀教练夫人，即昭应侯许天正之姑母，有开漳功，旧志称柔懿夫人，误。

所谓的“柔懿夫人”是指陈元光的次女怀玉，主庙在西潭镇岑头村威惠庙。而这座护济宫的主神后来被确认为许天正的姑母教练夫人，李伯瑶也是扩建以后才增祀的。

沈世纪和李伯瑶据说是结拜兄弟。沈世纪作战勇猛，而李伯瑶是个儒将，会看风水。在诏安各庙的神像中，李伯瑶是文身，沈世纪经常有文、武两种。其中武身神像骑着高头大马，脸上戴着傩面具，很是凶猛。当地流传的故事说：

沈世纪本来很英俊。有一次去攻打鹅仔寨，女寨主想招他为亲，还险些把他生擒了。后来沈世纪就戴上像“小鬼壳”一样的假面具，经过几年的反复较量，最终才把鹅仔寨攻下来，活捉了女寨主。可是后来他去朝廷觐见皇帝时，竟然忘记把假面具摘下来。皇帝见他戴着鬼脸取得胜利，不禁一笑。这一笑，假面具就再也取不下来了。因此，在六部将中，只有沈世纪有这副装扮。

民间传说往往成为普通百姓诠释历史的工具。真正的沈世纪是否有傩面已无从查考。而这个戴着凶猛面具的“唐朝英雄”由于他面目狰狞，令人望而生畏，因此被普通百姓认为是现实生活中驱邪赶鬼最有力的保护神。

诏安县城北关的“跑贡王”，其实就是每年端午节当地居民以二位王公：沈世纪、李伯瑶为中心的绕境巡安活动，其缘起与六部将觐谒陈元光的仪式有关………

北关“跑贡王”从清朝乾隆以后已经完全演变成社区的游神驱瘟仪式。带有官方伦理色彩的“贡王”没有了，民间文化传统占据主导地位。如今，这个源于历史的活动还在历史中延续。人们把“跑贡王”看成一种文化传统，它是习俗的，也是生活的，而且活动的范围也在扩大。我们在调查中发现，现在巡游的路线除了原来规定的社区之外，还包括木瓜路、玉良路等一大片新社区。当地人解释说，这些新区的居民都是原来住在北关搬出去的。传统影响着人们的生活。随着城市的扩展，外迁的居民也把这个祭祀圈扩大了。现代化的生活并没有使传统消失，而是在传统的基础上增加了新的现代因素。

注：文章源自《闽客交界的诏安》一书。