采艾.诗经浮想

蓝剑

（散文） 采艾.诗经浮想 鸽子 今天是端午节。两天前和几个朋友相约去汉江采艾。采艾只是个由头，主要还是想去郊外转转。 端午节在我们老家叫“端午儿”。过节这天，插艾（把艾蒿和菖蒲插在门眉上）是必不可少的，这是民间习俗。好像自春秋以后有了这个节日就有了这种风俗。艾蒿有祛风、败毒、驱蚊的药用功效，菖蒲形似宝剑，民间称为钟馗剑，两项加起来，除了药用，更有避邪、镇妖、驱鬼的象征意义。小时候总是在端午节的前一两天，去荒坡地里割几把艾蒿，再去水塘边扯几株菖蒲，待到节日这天，一早把它们插在门上，就算完成了迎启节日的仪式。我的几位朋友刚巧小时候都有乡下生活的经历，也都采过艾蒿，所以一拍即合。 郧阳汉江边上有一座湿地公园，去那里采艾是朋友早就踩好了点的。按照既定路线，车一停江边，就发现边坡地里长满了艾蒿。只是我们深入其中时，才发现里面但凡高一点、壮一点的早已经被人割走了，留下大量的蒿茬。想必这些先于我们被割走的艾蒿，已经出现在城里的集市上了。别说，我早上买菜时还真看到有人卖艾蒿。从新旧的蒿茬看，这里不止一次被人光顾过，好在我们要的不多，剩下的也足够我们采的了。真佩服那些勤劳的人，是他们早早拉开了端午节的序幕。 我一边用剪刀剪着艾蒿，一边浮想联翩。采艾活动应该是从西周就有了的，那时候还没有端午节之说，也就没有插艾的习俗。采艾呢，也纯粹是生活的需要。因艾蒿具有浓郁的香气，又有祛风驱蚊的药效，采它是为了制作香囊，作为饰物佩戴在身上，这在当时的上流社会是一种时尚。春秋以后有了端午节，才兴起插艾蒿和菖蒲的习俗，防疫驱蚊倒在其次，更多的是赋予了拜神祭祖、祈福辟邪的象征意义。 　　采艾活动最早出现在文学作品里，是诗经《王风.采葛》： 彼采葛兮 一日不见 如三月兮！ 彼采萧兮 一日不见 如三秋兮！ 彼采艾兮 一日不见 如三岁兮！这里的“葛”是葛藤，“其茎皮纤维可用于织布和造纸”；“萧”和“艾”都是蒿草，就像上面说的，即是香料，又有药用价值。故而“采”只是一种普通的劳动。但经过文人一捣鼓，普普通通的劳动就有了色彩，与人类不朽的主题——爱情有着密不可分的关系！ 把《王风.采葛》翻译成大白话就是： 那个采（剥）葛皮的人啊 一天没看到 就好像过了三个月啊！ 那个采摘蒿草的人啊 一天看不到 就好像过了三个秋天啊！ 那个采摘艾草的人啊 一天看不到 就好像过了三年啊！ ——你看，把如此之深、如此之浓的相思写成这样，你认为还有什么样的语言能够超越它的？ 虽然诗里的“彼”我们至今也不知道是男是女，或者说不知道是男子思念女子还是女子思念男子，但作者把“一日不见如隔三秋”的相思写成了千古绝唱，却是不争的事实。 我这么一边采着艾蒿一边心有旁顾地遐想着。忽然从江湾那边的湿地里传来一阵鸟的叫声：“关，关，关！” 　　这声音我去年在深圳的一个湿地公园里也听到过，为此还写过一篇散文《关关雎鸠》。我当时之所以写这篇文章，是因为这种消失了几十年的声音突然出现，简直太亲切了。我还是儿时——大约五十多年前吧——听到过它，自后再没有听过这种鸟声了。所以一听，刹那间就回到了童年。欣喜之余查阅资料：这到底是一种什么鸟呢？一查居然有更大的欣喜，有人晒出音像并茂的视频，证明发出这种叫声的鸟就是诗经《周南.雎鸠》里提到的“睢鸠”，我于是动笔写了这篇文章。 五十年前我还是个蒙里蒙懂的小孩，也是这个季节，几乎天天都能听到门前秧田里发出的这种鸟叫声。在老家我们把这种鸟叫“秧鸡子”，当然书上也称作“秧鸡”，是水鸟的一种。秧鸡习惯生活在湖泊或湿地里。老家没有湖泊和湿地，因此它们就活跃在秧田里。秧鸡发出的声音短促，重叠，听来酷似一个女人在声嘶力竭地喊：“哥，哥，哥”。它们像鸳鸯一样，都是成双成对，但凡听到叫声，多半是走散了的一只在呼唤另一只。上面提到晒视频资料证明秧鸡是睢鸠的那个人，是一个长期从事自然摄影的重量级专家，他叫张海华，浙江人氏。通过研究诗经与鸟，他发现《诗经》里提到包括睢鸠在内的鸟有30多种，因此撰写出版了《诗经飞鸟》专著。通过他的数次实地考察，认定一种叫“白胸苦恶鸟”（秧鸡的一种）的水鸟叫出来的声音“关、关、关”，实际上与“关关雎鸠，在河之洲”里的“关“如出一辙！ 自诗经横空出世以来，历史上不乏有著名的方家大伽研究睢鸠，这里面有郑玄，有陆机，有朱熹，有汤显祖，有钱钟书，等等等等，从汉代一直论证到当代。推断睢鸠是某鸟或某类鸟的不下二十来种，但至今也没有定论。也就张海华先生“白胸苦恶鸟就是睢鸠”的观点打动了我，也是我太熟悉这种鸟的声音了。而且他通过数十年的观察，发现但凡一只“关关关”地一叫，另一只必相呼应，他因此认为这是“求偶和鸣”的表现。这与《周南.睢鸠》开篇就用“关关雎鸠”的“求偶和鸣”来切入“窈窕淑女，君子好逑”的男女恋情，正好高度契合。 我现在一琢磨，当年把秧鸡的叫声听成“哥哥哥”完全是一厢情愿。结合张海华先生的研究，再听，还真是“关关关”的声音。 久违了五十多年的秧鸡近两年又重现江湖，说明现在的环境治理得不错，正在恢复绿水青山的原貌。人与鸟能和谐共处，这是好事。 　　既然想到了睢鸠，自然也想到了“在河之洲”。在想，这条“河”，这个“洲”究竟在哪里呢？虽然历代研究诗经的学者对这个“在河之洲”深有探讨，认定的地方有六处之多，其中有陕西洽川说，有河南西滩说，都在黄河边上，但至今仍是各说各话，没有权威的定论。我忽发奇想，觉得这河应该就是汉江，这洲也是两郧（郧阳、郧西）一带汉江边上的某个洲。我的依据一是两郧的人历史以来都把汉江称之为“汉江河”，或干脆就叫“大河”，这与“在河之洲”的“河”字高度吻合；二是这首诗里提到“参差荇菜，左右流之”的“荇菜”，刚巧这一带的江边上就有许多的“荇菜”。我曾经到过郧西羊尾的龙潭河，这条河是汉江的一条小支流，在它接近汉江的入口处，我就发现了大量被当地人称之为“水荷叶”的水生植物。水荷叶的学名就叫“荇菜”。加上郧西上津又曾经是皇宫从全国各地挑选美女进京的中转站，有过美女在此逃散、又在两郧繁衍更多美女的历史，这里可以说美女如云，符合诗里“窈窕淑女，君子好逑”一说。有了这两点，我认为“在河之洲”的“河”和“洲”在两郧的汉江边上的证据应该够了。而且岂止，我现在在汉江边上的湿地公园里又亲耳听到了“关关”的鸟叫声，这是真真的“关关雎鸠，在河之洲”了，不正又添了一项铁的证据吗？ 正浮想着，忘翁先生打断了我的思路。看我有些失神，问怎么了。忘翁是字画双馨的艺术家，我说在听雎鸠叫呢！又玩笑道，你是画家，到了这“在河之洲”，又听到了“关关”和鸣之声，何不来一幅《关关雎鸠图》呢？ 忘翁正欲作答，这时其余朋友采完艾蒿陆续聚了过来。时节还未到盛夏，太阳就已经有些火辣辣地烤人了。大家赶紧收拾收拾，逃也似的钻进车里，疾疾打道回府。 哈哈，一路和朋友海聊，有了车上的热闹，此时，已把诗经忘到了九霄云外。（作品为本人原创，未经本人同意严禁复制、转载） 2024.6.10 十堰