回到拉萨又回扎叶巴

清风（西安）13996706

悬崖上的爱情寺庙扎叶巴寺，最有名的不是寺而是洞，不是大洞是小洞；不是新洞是老洞；不是土洞是石洞；不是黑洞是空洞……

对扎叶巴化不开情愫，多年后，再次穿过纳金山，震撼的五彩天幕被大风轻简了去，初见时遮天蔽日的气势下生出的灵犀还记忆犹新：“我自来处来，我往去处去” ，上百米超长经幡挂在两个山头间，气场拉满，这里是拉萨最大的挂经幡场地。

扎叶巴寺修建在岩形状如度母坐相的叶巴山谷中

扎叶巴寺位于拉萨东大门——达孜耶尔巴的悬崖峭壁内，险峻壮观，构造独特。寺庙不仅是宗教场所，也是修行者心中的圣地，扎叶巴是藏传佛教的修行圣地之一，历史上，松赞干布、文成公主、莲花生大师及五世达赖等都曾在此隐修。正是在西藏历史上鼎鼎有名的大人物，都将自己与扎叶巴寺联系了起来，也就在这里留存下法王洞、祖师洞、月亮洞、拉龙洞等极具个人代表性的修行洞府和一座独具特色的扎叶巴寺。

有1500历史的扎叶巴寺，全称：“叶巴拉日宁巴温乃”，坐落在拉萨东北，距离布达拉宫约30公里的曲普镇东拉日宁布山间高出拉萨一千米的崖壁上，与桑耶青朴修行地、乃东县协扎修行地、吉隆县米拉日巴修行地并称西藏四大修行地。自七世纪始建，几经扩建，成为以洞立寺，寺嵌崖缝的独特洞寺。扎：山洞，叶巴：修行。“西藏灵地在拉萨，拉萨灵地在叶巴；到拉萨不到叶巴，等于做件新衣忘做领……”歌谣内涵了扎叶巴寺深厚的历史背景和丰富的宗教色彩。如果拉萨是一条披肩，扎耶巴寺就是披肩上的图案。这座藏地奇葩主供弥勒佛，建有上百个修行洞，现存数十个，是高僧大德修炼的地方。嵌于崖缝，岩洞和寺院一体化的建筑设计风格不仅展现了人类对自然环境的尊重和适应，也体现了佛教文化中洞穴作为修行场所的传统。扎叶巴寺的建筑中充满了天然形成的崖洞，有些山洞外层还建有小佛殿，从外观上看似寺庙，但内部实际上是洞穴。这种洞寺合一的结构，不仅在建筑美学上独树一帜，而且在宗教意义上也有着深刻的象征意义。

松赞干布不仅迎娶了大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主，还娶了三位来自于他征服部落的王妃，五人中，唯一为松赞干布延续香火生下贡日贡赞王子的是藏地王妃芒萨墀嘉（也叫赤姜），后虽王子于18岁早夭，但留了最终继承大统的孙子。扎叶巴寺就是松赞干布为这位爱妃建造的修行神庙之一，这座红教寺院原是为爱而诞生。嵌入崖壁的大小洞穴一个个如串珠相连，悬挂于整面山，山谷间大小不一的白塔散落坡上，路旁转经筒拉出流畅曲线，一路引导虔诚唱诵的藏胞走向下个神殿。

添灯房旁这个殿，所用建材全部来自大昭寺同批次，殿内供奉的主位松赞干布，左一文成公主，右一怀抱王子的赤尊王妃，画面温馨，为之动容。

祖师洞，藏传佛教后弘期第一传人阿底峡尊者在此修行过。这是一个天然形成的洞穴，趋之若鹜的来者按照同一流程跪拜，据说如此这般，可治关节炎？1500历史的扎叶巴寺洞窟全覆盖了前、中、后弘期。

达瓦浦岩洞（月亮窟），莲花生大师在此修行七天。传说墀松德赞（公元755—797年在位）时得道王臣杰瓦乔央曾在此修道获得成就，随在窟外乘月光升天而去……八世纪，莲花生大师在此传教时，营造了“108大成就者”修行洞，从此这里便成为吐蕃著名的密法修行道场。十一世纪是噶当派的重要道场。十七世纪中叶，五世达赖在寺内建立了四层楼的格鲁派僧院，到了十八世纪成了格鲁派密宗院。如今这里游人比起来转山转庙的当地信徒，还算是少数。这里的氛围很容易被虔诚的面容和专注的身形打动。

法王洞，松赞干布修行的洞窟。当时松赞干布修建了这个修行洞，里面的佛像是按照大昭寺里面的觉卧佛等比例仿制，工艺可达高仿A货的水平。

弥勒佛殿，殿顶是准噶尔从敏竹林寺抢回来的汉式金瓦屋顶，殿内供奉有药泥制四层楼高的弥勒佛、六大菩萨及其随侍像，这尊弥勒是雪域西藏唯一的一尊怀抱吐宝兽的弥勒佛像。

据《卫藏道场胜迹志》记载：“耶巴寺的大殿中设有阿底峡尊者用过的盘子，盘内有用阿底峡鼻血画的佛像，还有十六尊者（即十六罗汉）的殿堂等都是灵异素著的圣迹”。殿内有一块“六字真言”玛尼石；还有松赞干布、墀尊公主、文成公主、王妃芝萨墀江及王子贡日贡赞雕像。

天生石

酥油花

多年前初次来这里，在松赞干布修法洞下遇见拉萨师范学校的五个阳光开朗的小帅哥，现在都成了园丁了吧？

从入口的白塔，到山顶上覆盖金顶的洞窟，从黑暗中被摸得包浆了的石壁，转向湛蓝天空下辽阔的视野，转瞬：莫名的神迹或将伏藏现于前……这是来自扎叶巴寺的心灵震撼

“老喇嘛：“贵客从哪里来？”

闷油瓶：“我从山里来。”

老喇嘛：“贵客到哪里去？”

闷油瓶：“到外面去。”

在被遗忘的废墟里，承载过多少故事，亦幻亦真……南派三叔，《盗墓笔记》，《藏海花》，张起灵……

小哥，这里好像你修行过的地方。