端午遐思——纪念屈原

清汤挂面

　　端午遥思君，一樽酹江月。

——题记

一个人与一个传统节日、一种民俗活动的关系之紧密，中国历史上以此为最，首屈一指、唯此一人。 屈原，战国后期楚国人，祖籍湖北秭归。历数古代中华先贤，屈原是中国古代爱国主义传统的开创者；是第一位做追求真理的勇敢者；是熠熠生辉楚文化的缔造者；是高洁情怀的追求者。

爱国·我为先

屈原对楚国的爱恋深沉而炽热，身居庙堂时，体恤苍生、心忧天下；身处荒野时，顾盼庙堂、为国尽忠。他的爱国精神首先表现在忠君上，“竭忠诚以事君”，辅佐朝政时忠心耿耿、尽职尽责；力陈利害时，知无不言、冒死进谏。他心系楚王，责怨其“变黑以为白，倒上以为下”，又怒其不争、怨其不察、哀其不幸，爱恨交织、有怨有诉。屈原在他创作的诗辞歌赋里，饱含对国家社稷的深厚感情，充溢着对国家利益的计较、对国家安全的忧虑、对国家前途的担心。置身盛世过好日子时，爱国情愫是人人可以表达出来的心愿；面对强敌外侮、同胞遭受欺凌时，爱国激情一旦被点燃，便呈燎原之势，烈烈燃烧；在遭受社会的不公平、朝廷权臣的打压时，屈原还能保持一颗爱国赤子之心，九死而不悔，万难而不泯，更是难能可贵。屡遭疏远、流放之际，屈原仍然一步三回头，忧楚、兴楚、强楚之心不灭，希冀国强、君好、民安的心愿犹在。在楚才晋用、楚才吴用的年代，他至死也不叛国、不离土、不变节，至死也没有放弃对国家的责任、对朝廷的寄望、对人民的惦念，其情切，其心炽，感天动地。身为楚国大姓贵族、宗室重臣，屈原蹲下身子、伏拜土地，以民为本、为民请命，与劳苦大众心连心、同呼吸、共脉动，难能可贵；他敬天法祖体恤民生，对底层人民充满深深的同情和眷眷的哀怜，发出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的长叹，百姓动容，苍天垂泪。

生长于楚国，殉情于楚地，忠君、爱民、报国的志向生死不移、终身不改，血荐轩辕。屈原的忧国忧君忧民的情怀，深深地影响着世代中华儿女。

真理·我求索

社会的文明程度往往取决于真理的高度，对真理的取向往往决定了社会的走向。发现真理检验智慧，坚持真理考验勇气，贵在发现，难在坚持。屈原负责过许多国计民生大事，有治国理政的宏伟构想，有实践经验，有真知灼见，这是思想上的高度。他勇于改革、鼎新革故、力除积弊，坚持法度、去除心治、以法行事，主张举贤授能、贤者在位、能者在职，推动力耕强本、励战图强、统一天下，反对投机取巧、结党营私，倡导赏罚得当、防止蔽壅、克服私情等，举措既出，尽心履职，这是实践上的深度。屈原的楚辞与庄周的散文，同是楚文化的奇峰，精湛的学识是根底，广博的见识是前提，神话和寓言是底蕴，深邃的智慧闪烁思想的光芒，神奇的想像催生精神的翅膀，向真理飞去，让光芒照亮混沌。他敢于对自然发问、向真理敲门，《天问》是诘问、责问、追问，是向神明和权威的挑战，表现出大无畏的质疑精神和批判意识。《东君》《云中君》《大司命》《少司命》等作品充满神奇的想像、神性的色彩，与先帝对话，同诸神共语，通过神巫的刻画反映对人类命运的主宰，通过自然现象探索自然规律，具有审美的情怀和哲学的品质，向真理靠近，与思想同行。神话、传说、史实、现实，皆入楚辞；天地日月、风云雷电、芳草嘉木，尽有寓意；天人对话、神人交流，充满思辨，对人类历史的探究，对世界万物的穷理，构成楚辞全部的主题思想。屈原挥椽笔、画宏图，其终极目标，是建立一个天下一统的、法度严明的、以民为本的、没有战争的大同世界，并为建成这个世界而奋斗。这一伟大设想在今天看来，仍然富有先进性和前瞻性。为实现这一理想，他表现出“虽九死而犹未悔”的追求真理的决心，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚持真理的毅力。

为真理而奋斗，为真理而斗争，为真理而牺牲，这是哲学家的思辨、革新家的勇气、科学家的精神、道德家的品格。屈原追求真理、坚持真理、发展真理的精神，深深地融入了中华文化的脉流。

文化·我开创

“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，这是李白对屈原的评价，文人相重缘文重，是文化对文化的敬重，文明对文明的礼赞。屈原是文化人，是楚辞的代表人物，学而习之，知而行之，学仕两不误，是屈原为官为学的特点和原点。他与大弟子宋玉，以及景差、唐勒等人多次到兰台，作辞赋诗，聚议国是，教书育人。“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云”，他们被称为“兰台作家”。“下里巴人”和“阳春白雪”这两曲楚歌的故事，就发生在兰台。所以说，在楚怀王时期，屈原即是楚国学人、文人中的领军人物。尽管推测《离骚》《渔父》《抽思》《天问》等作品可能写于他被流放期间，但《橘颂》《大招》《九歌》等则是他年轻时的作品，出自兰台之宫，文思奇妙，文采斐然，足以奠定他的文学和学术地位。屈原既殁四十年后的楚考烈王时期，春申君以荀子为兰陵令，促其在兰陵讲学著书，推动了楚文化的发展。兰陵学术中心是继兰台之宫后，形成的楚辞讲学、创作的中心，是楚文化、齐鲁文化、吴越文化交流的平台、儒、道、法交融的重地，荀子是中心人物和代表人物。在兰台、兰陵两个学术和文化中心，楚辞的研究、交流、创作得以弘扬发展，辨章学术、考镜源流，成就了贯通后世、传承至今泉眼，所有的灵感都在《楚辞》和《诗经》里对接灵感的信号。没有楚辞的六言为主，五言、七言为辅的辞句，就没有后来的五言诗、七言诗；没有楚辞中关于美政、仁政等爱国思想的定调，汉赋唐诗宋词就难有如此宏大的叙事和宏阔的格局。

屈原和他的楚辞，是楚文化的核心，是中华文化的原味、珍味、美味，是文化的经典、文学的高峰；他是楚文化的缔造者、弘扬者和集大成者。屈原的精神是中华文化的标高和里程碑。这是屈原的伟大贡献，这种文化的韵味绵延至今，文脉永续。

人生·我追求

人生因高端而高质，因曲折而丰富，对崇高品格的追求是屈原一生的主题。《离骚》之后再无《离骚》，《天问》之后没有《天问》，《九歌》之后难寻《九歌》，《招魂》之后不见《招魂》，抒发的不仅是艺术的意象，更是人生的况味。他追求真、善、美，以“内美”的高洁情怀，推动“与为美政”，期待建设“大同盛世”，崇高的理想体现了他精神的高尚；他对“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”的世俗陋习，深恶痛绝；他敢于剑挑楚国政治的失误、吏治的腐败、贵族阶层的贪婪，刚正不阿；“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，他把修身作为自律的功课、人生的乐趣；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，这些葳蕤芬芳、烁金泛银的精美文字，像明镜一样映照着他那纯净的灵魂与高洁的境界；“后皇嘉树，橘徕服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”，他颂的是橘，言的是志，表达了自己表里如一、坚贞不屈的品格取向；“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，表达了他洁身自好与清醒自重的秉持，清波一江流，清白在人间；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，爱憎分明不怕死，刚正不阿宁愿碎，浩气凛然；“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，宁可清白死，决不苟且生，是屈原人生的高贵所在。生活的提炼，需要火与淬；人生的味道，需要在火上烤、锅里煎、炉中熬。

一个人能够自律到如此严苛、如此自虐、如此纯粹，不是完人是何人！借用毛泽东主席评价白求恩大夫的话来说，屈原堪称是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”他的人生取向，指引了后世两千多年。

他在汨罗江上以身殉国、以身殉道、以身殉志的悲壮一跃，令人扼腕叹息；那惊起的浪花，是血汗与泪水，凝成2300多年来爱国志士们精神跃起的姿势。那是一条生命的归零，却是一种精神的崛起与远征。江水汩汩，岁月不居。流淌至今的，是文化与精神、意志与品质。

礼祭屈原，缅怀先贤。