访谈文溪

挺之

去访谈文溪，显然跟一篇山水文章相关。几年前，师兄邓通在群里发了一张洋洋近千言的《文溪山水赋》的图片，我一读折服其文才逸兴，丘壑在胸；再读惊奇其着笔视野，应景成文。至于着意长远，渺思幽微，山形水态，自能成文，状物喻理，浑然天成。此等非凡手笔，非钟灵毓秀，得山水之助者岂能为耶？

甲辰端午将近，春雷邀约，去南地一走，想想这人间四月，无论惠风和畅的晴明，抑或雨织如烟的轻阴，不燥不腻，一览物华，就像走进一首山水之诗或烟霞之画，这是一种极有意味的行走方式。况且，咱俩的闲情逸志许多时候是同频的，都喜欢在宣纸上走笔放纵，笛管里揉叠气息，行事来一出是一出，就象随口撮出的口哨。

“久闻山水赋，今临谈文溪”，对于古老的村庄，我总能唤起探寻的热切和回望的温暖，况且，这是一个有深厚涵养的所在。因此，一路迎面奔赴的山野和村庄，都不单调，它们一路敲打着车窗，热切地打着招呼。

当车停在谈文溪村前，已是午后，在村前放目，远山青黛，联绵四围。近峰叠翠，被雨雾擦拭得清清鲜鲜地送到你眼前， 村口垂柳阴阴，潭水染净。村庄没有想象那么高大，但青灰色的墙体，高下错乱的屋脊，翘然欲飞的檐角一步步把你导入庭院深深，折转深巷。虽然此时人语不响，静静地像走进一幅深邃的古画，只是三二位小青年依偎坐在村口。

​ 村庄显然是闭合结构，聚族而居，建筑物依次摆开。村口有门楼，二进，石基木构，翘檐立墙，门楼上悬牌匾“谈文溪”，楹联是“村曰谈文说诗说理，门承（称）通德容马容车”。当门即有照壁隔断，左右二分，墙体里嵌有功德碑和纪事碑，门后高悬的就是禀生郑才俊依“文溪山水有清音”为韵所作的《文溪山水赋》，才气高情，溢于字端。

走过各族院、绣楼、议事院、学堂、家庙，看过粉墙绘饰，纷纭院落，穿堂走巷，但真正走进一座古村是困难的。

与各行其是的现代族群建筑相比，谈文溪是极有序的，有一种无形的力量在调摆和克制村庄每一个细小单位的摆布和伸展。与蛮横地占据空间的现代建筑相比，古人飞檐翘角来呼应，用高低错落的墙头来变化，用丹珠绘饰来装点，呈现多层次的空间造型之美。无论俯瞰或长望，古老的村庄都如一首常读常新的诗，建筑高下腾挪，峥嵘深远，与自然相得。远山叠翠，树木葱茏，上绿送青，自然不时出入眼帘，并成为村庄鲜活的背景，从而与自然合一。没有自然的参与，能算得上永恒的家园吗？坚硬的浇铸也许比榫卯的契合更沉稳，却粗笨得无法舒展飞翔。

营建村庄的郑氏祖先，外致广大，内尽精微。从村庄外与山水自然的和谐相生，依赖高明的堪舆之术，而村庄内的多样统一则依赖周全的营建之方。前有七贤拱贵，后有青山可靠，村后山下一水中分为二，一左一右绕村而后合，在村口聚成柳月潭。山环水绕，山水相依，村巷相连，内外有别。内部建筑，各大院，门墙，过道细到一条门的开辟，一堵墙的转角，一条巷的绵延，都依实用和功能而成构，厕所，则不声不响地置于偏僻深处。严明稳定的秩序和局部的松活是无声进行的，正侧旁左，各有安排，主次俨然，深隐着中国式哲学。族中人伦关系、地位、都可从村庄的布局和考量中得到暗示。

　　我隐隐觉得，能真正读懂一个村庄，就能读懂适合我们这个家国的种种选择和走向，甚至关于制度和道路的选择。这种多样统一的文化和审美已深入骨髓，纵数千年更替却不约而同。

封闭文化里有着容通和关照，甚至通天地而相和谐。传统，有一定隐性而坚定的力量，通过文化给后来者以暗示和启迪。而这个时代，城市化已以惊人的速度疏离了村庄，5G和人工智能失控似的传布在模糊和瓦解着传统，因此许多传统古村终走向落寞和孑立，就难以避免了。“奔”和“守”，终是一个难解的问题。

而只有水，才是谈文溪几百年不倦的主人，溪流从村后逶迤而来，一分为二，绕村而行，穿檐下，绕屋角，不徐不疾，把清亮的歌吟送到村庄的门口，把澄明而鲜活的身段委婉地呈现在你眼前。水是谈文溪养得最鲜活的宠物，四时不歇，夏送清凉冬送暖，而恰恰是她，反哺了这个村庄数百年。如果谈文溪是一篇天人合一的绝纱文章，水便是外部重要的脉络线索。它不失时机的点染，它或明或暗的分合，才让这个村庄不那么沉闷和陈旧。

易地而居的郑氏先人，大概是因了水的暗示，而寻访走进了新田这片世外桃源。因此，才把这绕村之水供养得这么鲜活，宠溺得这么多姿。会稽山阴道上的兰亭，“流觞曲水”总不时显露人工摆布的尴尬，清流急湍不合作，远难臻天人合一的境地。论格局巧妙，论声气腔调，怎么比得上文溪的曲纡宛转的欢快呢？它依地而行，流成了不朽诗文，分流成了文溪双龙，吟唱出了千古不朽的流响，把古老的村庄淌漾得如仙如醉。

在明清建筑营建中，导水排水及对水的调派和引导，是极其重要的，没有水，村庄便失魂落魄。如周家大院，进水和贤水在门前二龙戏珠，李家大院后有龙溪逦迤，如龙口吐涎。由源而流，由流而分，而合而汇，真是“无水不文章”。

在文溪边，怎能不谈文章呢？东坡先生说他的文章“吾文汩汩若水，行止由之”，什么流畅曲纡，什么波澜起伏，什么文思泉涌，什么“尺水兴波”“水到渠成”，什么“风行水上，自然成纹”，什么“苏海韩潮”，天下文章怎么与水脱得了干系？而文溪之水，自自然然，依地而行，变换着调子，到村后一分为二，绕村而至村口汇成柳月潭，完成一个圆合结构，这俨然一篇天衣无缝的文章，依序排布，主次分明。

每一处古村的营造显然都是高明的文章，有章法有枝节有衍生有作结。只有深入生活在其中的人，一一体验各部的功用，感受族居生活的种种悲喜哀乐，才能真正感受营建者的匠心。读书、议事、绣花、祭祀、庭训、嬉玩……族居生活的种种，大抵能找到相应的位置。

在村巷中踯躅，脚下的青石板光溜得如打磨过似的，它收集过太多的脚印和跫音，上百年的时光，一点点磨平了它桀骜不驯的棱角。村人的来往出入，村夫的劳作奔忙，村童的追逐嬉戏都在石头上贮藏过记忆。还有青石两旁去了还生的青苔，沉苍的样子，如一些似有还无的记忆，零零散散地连成一部村庄的历史。苍苔，是村庄身上的痣斑，抚摸青苔就像解读村庄额上的皱纹。

在村中，前人就地取材，就原石雕刻了一龟一鳖，一俯一仰，伏地而行，颇得呼应之妙。我忽然想到，整个谈文溪村，似乎也是一只缘溪而来的老龟，它从东南沿海，不堪倭寇的攘扰，而跋涉至此。而石鳖仰头张望的方向，便是郑氏族人的原乡。郑氏族人，无数次从前辈的眼中看到这种深长的张望。

在石龟的另一边，便是家庙，墙上嵌着四字“义薄云天”，其下供奉着家族先人的头像，无疑这是接受和聆听族训的地方，家族的荣耀和不幸也一一在这上演，而朝南则是戏台，一边是文溪八景，一边悬挂着当年上演的曲目。这家庙里戏台上演的是戏，正堂上演的是一个家族的悲欢。此刻，对着天光，檐下丝网上蜘蛛在拉丝编织，一曲一曲下来，人生与戏，谁又拎得清呢？谁又逃得出生活与命运的编织？

至于村后那根石笋，还是不说了罢，其中的故事时世异变，当下出生率的下跌已让族群繁殖成为余事，哼哈二将的叫喊外却听出了叹息。

一个村庄几百年甚至上千年地繁衍生息下来，一定有一套相对稳定的秩序和机制，而这从某种程度上甚至超过一朝一代，逾明越清，这“明”和“清”似乎又都是对水的美誉，似乎历史就是一条河。“不废江河万古流”，与个人声名及家族兴衰相比，水常流常新，才是真正的见证者。而今天的文溪的流淌，依然畅快，依然动听，如万古之琴，随势拔响，和着“文溪八景诗”“文溪山水赋”淳厚的吟唱。

​ 我只能用深深的凝望和静静地谛听来表达对郑氏先人的敬意，来对一个古老的村庄致意。毕竟我只是一个步履匆匆的闯入者，又怎能尽数开解村庄和一条溪流的隐秘？！​