“郎骑白马上云南”__作者：下关风

下关风

“郎骑白马上云南” __文化杂谈 下关风 世人的传统地域观念，都习惯把外来者当作外人，从省一级的层面来表述，就是外省人。 云南把所有外面来的，都叫做外省人，四川人也不例外，虽然近为邻居。 我等之类的四川人，在云南呆的时间，比在四川要多得多得多，但在云南人的眼睛里，还是一个外省人。虽然关于云南的一些方面，我们比云南人还云南，这并不能改变此种看法。尊敬的时候，他们会称呼一声四川老大哥，揶揄打趣的时候，就说你们这些四川耗子。 并不是云南人排外，中国人的习惯使然。 四川和云南毗邻，山水相连，地域贯通，历史地理民族人文……，等等等等，连肠子巴心肝，扯不开拉不断。 两省之间的关系，拿一句云南俗话来形容，是“狗扯羊肠，越扯越长”，可以追溯到遥远。 话很丑，理却正。 有一首云南山歌，从一个侧面唱出了这种关系，多年以前听过，一直不忘。 山歌质朴，旋律也非常好听。 歌中唱到，“云南出来小马街，桃树对着柳树栽。郎栽桃树妹栽柳，哥哥，桃树不开柳树开。郎骑白马上云南，妹跨海骝下四川。只要郎心合妹意，妹妹，哪怕云南隔四川。” 话这么说歌这么唱关系这么扯，但是我们以前对云南的了解，却是非常的稀少和肤浅，很多仅仅是从当时的电影中晓得的。 记得看了《景颇姑娘》《摩雅傣》，觉得云南落后，象野人一样。 看了《山间铃响马帮来》，又觉得此地凶险，都新中国了，还有残军，土匪，烧杀抢掠，仿旧社会一样。 只有看了《五朵金花》，觉得稍好一些，山水美丽，人也长得漂亮，赛马赶场（三月街）很闹热，砌土窑炼钢铁，和内地一样。 那时对云南的印象，知识，了解，仅此而已。 作为四川的一个小小的老百姓（此说不是刻意矫情，我们融入云南的时候，才十多岁，确是年纪太小），原本以为，这辈子和云南不会有任何的关系。 谁知当年一场“上山下乡”的狂风，轻轻的一刮，我们这粒微小的蒲公英，就被吹到了遥远的云南。 象蒲公英一样，吹到云南就扎了根。 知青。工作。成家。立业。在昆明市中心百货大楼旁边一条名字叫做五一路的地方，一呆就是半个多世纪，称呼也从四川伙子变成了云南大爹。 象所有扎根云南的人一样，身在此地，就把自己认同是云南人。久而久之，故乡到反仅仅成为了一个抽象的符号。 云南的外省人极多，且有历史。汉唐以来就是著名的流放之地，山高路远，烟瘴气疠，危机四伏，十分凶险。一潭清澈的山泉，喝了不是丢命就是哑巴。“要过潞江坝，先把老婆嫁”，“要去茫施（现名芒市）走，先把棺材买到手”，嚇人的警言，流传久远。所以那些皇帝老儿们，都把看不顺眼不对心思的，发配到云南来遭罪，以示惩戒。 民间传说吕不韦就被秦始皇流放在滇西，保山曾有不韦县的地名，真假莫辨。 还有江浙巨富沈万三，说他捐钱修南京城，朱元璋猜疑收买人心，一怒之下也把他发配了云南，坊间还信誓旦旦的说他就住在昆明翠湖旁边“九巷十三坡”之一的沈官坡（现名中和巷）。 其实沈万三其人，生于元死于元，已有史证。和朱元璋没有毛线关系，和云南也没有毛线关系。 由此可见，一些传说虽甚广，姑妄听之，不可信之。连史书都有“正，野”之分，坊间传说，更不能认真。 吕不韦沈万三都是传说，成都老乡杨升庵，却是真而实之，亦是最著名的流放人。 明嘉靖三年（1524年），翰林修撰杨升庵卷入“大礼议”事件，触怒了世宗朱厚熜，被杖责罢官，谪戍云南永昌卫，就是今天的滇西保山。 皇帝心眼小，得罪了他后果很严重。先生流放云南三十五年，终老永昌卫，嘉靖三十八年在戍所逝世，享年七十二岁。后来平反，穆宗时追赠光禄寺少卿，熹宗时追谥“文宪”。 文人非政客，涉足政治天生就有短板。不善巴结，不屑营党，更不去钻头觅缝，皇帝的脸色不会观看，皇帝的心思不懂揣摩，所以“悲催”一生。 先生以政治登场，以诗词谢世，留名千古，一首“滚滚长江东逝水”，感叹“是非成败转头空”，浊酒一壶，“都付笑谈中”。 当年的皇帝，已成糞土。 听很多云南人讲自家身世，都说祖籍是南京的柳树巷，小水井，虽多为附会，但也点明了一个事实，他们可能确为充军流放者的后代。 从某个角度讲，以前云南落后，是需要流放需要充军的，如升庵先生之类，游走云南诗词会友，带动了一方文化的发展。当然还有族群迁徙，人口掳掠（南诏国冶炼铸造技艺等很多方面的突飞猛进，都得力于从四川掳掠而来的工匠），歪打正着，“功”不可没。 非常的“手段”，有时也是一种变相的“支援”。 云南农场里的大批湖南人和各地知青，何尝不是这样呢？ 原来以为云南的一些汉人来源存疑，当地的民族，恐无多疑。 知青时所在的德宏，系傣族景颇族自治州，景颇为较大的民族，在缅甸称谓“克钦”，人数更多。 很长一段时间，以为景颇即当地土著，根系云南。疏不知是个天大的谬误，且十万八千里。 严格的说，景颇族是四川人的老乡，中国古代氐羌族的后裔。 氐羌主要分布在川，陕、甘地区，其中一支远古时长途碾转到了云南的滇西以及缅甸，形成今天的景颇，克钦。 景颇的民族图腾，是四根高大的木栋，上面刻满交叉纵横的粗细纹路，喻示了他们族群迁徙的路线，漫长而曲折，目脑纵歌时环绕的长长舞队，就是他（她）重温这种迁徙的象征。 古往今来，人类的迁徙是一种常态，为生存为生活“背井离乡”。 外省人进云南的不少，云南人远走他乡的也多。 曾参加农村工作队到滇西腾冲的洞山公社下绮罗村，该村和毗邻的和顺，旧时“走夷方”的人众多，几乎家家户户均有，形成的“华侨华商”遍布东南亚及世界各地，有一段时间很“臭”，现在却是极“香”。 某一年出差滇南，那时道路尚崎岖，驶过了漫长而泥泞的小黑江峡谷，开车的坐车的都觉“精疲力尽”。 进入坝子，路边两间土屋，门口一个老人。 于是停车憩息，抽烟，搭讪。 老人面色古铜，满脸沧桑，一条腿微瘸。 可能是山野孤寂所致，他寡言少语。 寒暄两句听话语里夹杂些川音，遂请教他家乡故里。 果不其然，他不但是川人，而且是成都老乡。 山高路远壑深林密的地方，他乡遇“故”人，终有些惊讶，亦不解他何来此地 敬上一只香烟，开口几句乡音，缩短了心理上的距离，始略知他的一段经历。 老人是成都金堂县人，41年吃军粮随中国远征军到云南，在高黎贡山，怒江、瓦店、来凤山打过日本人，负伤滞留云南，一呆就将近50年。 问，“后来回去过莫得？” 他摇了摇头。 又问，想不想“家”？ 家！ 他嘴里喃喃了一句，轻轻点了点头，又摇了摇头，眼光顿时迷茫起来，脸上浮起一丝淡淡的忧伤。 在故乡终老的人，永远不会有此种神情，这忧伤只属于游子。 游子对于故乡的思念，很多的时候是一种无奈。 父母年迈的时候，它是牵挂，是惦念，浮上心头，便隐隐作痛。而后成为了一根线，很长很细，系着一帆孤寂的风筝。 回乡的不能和不易，因此产生的一种思念，古今的文人把它酿成了浓郁的“文化”。 尤其是一些特定的地域，特定的人群，如海峡那边的弹丸之地，一水隔绝，相距“遥远，”才痛咏“……于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。……于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。……” 才感叹乡愁是一枚邮票，是一张船票，是一方坟墓，是一湾浅浅的海峡。 当然，这都是特定历史时期一种特殊的情愫。 现代人的家乡观念，已经益淡，这种淡薄，在很大的程度上，是“变化”所致。 时代进化，城市变迁，日新月异让故乡变得陌生。 没有了儿时的记忆，找不到初恋的地方，具象的故乡于是渐渐淡化，终于成为了一个抽象的概念。