<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">【原文】☞【注释】☞【译文】☞【启示】</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">「本篇节选主要论述了五运六气学说的一些基本法则，指出了五运六气与四时变化、万物生灭的关系。指出五运六气的运行规律不可违背，提出：“敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃”“善言始者，必会于终；善言近者，必知其远”的哲学论断。」</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>【原文】</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。《论》言五运相袭¹，而皆治之，终期之日²，周而复始。余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之。</p><p class="ql-block ql-indent-1">鬼臾区稽首再拜对日：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。</p><p class="ql-block ql-indent-1">故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>【注释】</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">¹《论》言五运相袭：《运》即《六节脏象论》，五运相袭即木火土金水五行以及与之相应的五脏运行的规律相承袭。</p><p class="ql-block ql-indent-1">²期：一年。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【<b>译文</b>】</p><p class="ql-block ql-indent-1">黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，分别主管东、南、中、西、北五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，对应人体的五脏肝、心、脾、肺、肾而生成五志，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。《六节脏象论》所谓五运相因相袭，各有一定的主治季节，等到一年终结之时，又重新开始新的一年的情况，周而复始，我已经知道了。我想再听听关于五运和三阴三阳是怎样结合的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">鬼臾区再次跪拜回答说：这个问题很高明啊!五运和阴阳变化是天地运化的一般规律，是自然万物遵循的纲领，是事物发展变化的根本，是生成与死亡的起点与终点，是宇宙间神明的所在，哪能不通晓呢?</p><p class="ql-block ql-indent-1">因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做：“变”，阴阳变化难以探测叫做“神”，能够掌握和运用这种变幻莫测的人，叫做“圣”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">阴阳变化的作用，在天就称之为玄，在人称之为道，在地称之为化。物质的生化而产生五味，认识了道而产生智慧，在玄妙的境界而产生神明，神明在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为本；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形的气，在地便为有形的质，形和气互相感应就变化生成万物了。然而，天地是万物有了上下的标志；左右是阴阳有了道路的标志；水火是阴阳有了征兆的标志；金木是万物生成有始终的标志。阴阳之气有多少的不同，有形物质有旺盛和衰老的区别，上下之质互相感应，事物衰退与增强的表现就明显了。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>【启示】</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">五行与三阴三阳的结合，揭示了自然界与人体内部运行的深刻联系，体现了宇宙间万物生化、变化与循环的普遍规律。五行主管五方，生成五志，对应五脏，展现了自然与人体在物质与精神层面的和谐统一。阴阳的变化，既是自然界万物生长衰亡的驱动力，也是人类理解世界、掌握生命智慧的钥匙。通过认识和运用这些规律，可以洞察事物的本质，理解生命的奥秘，从而在自然与人文的交融中，实现对健康与和谐生活的追求。</p> 黄帝内经 <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">《黄帝内经》是中国传统文化的源头之一，是中医学宝库中的珍贵瑰宝，被视为医学之宗、群经之祖，以及中医学理论形成的标志</b><span style="font-size:15px;">。它是第一部关于生命的百科全书，内容涵盖医学、天文学、地理学、心理学、社会学、哲学、历史等多个领域，堪称影响最为深远的国学经典，以黄帝的名字命名。作为中医学的奠基之作，《黄帝内经》开启了中医学术体系的形成，被广泛认可为中医理论的起点。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">《黄帝内经》是古代医者假托黄帝之名所作，具体作者已无从考究</b><span style="font-size:15px;">。其冠以“黄帝”之名，旨在表明蕴含其中的知识非虚构。这部经典汇聚了战国以前众多医学著作的总结，部分篇章出自两汉时期，是对中国上古医学的首次梳理。内容分为《素问》和《灵枢》两篇，《素问》论述脏腑、经络、病因、病机、病症、诊疗原则和针灸等内容，《灵枢》则较为重点地探讨脏腑功能、病因、病机，以及经络腧穴、针具、刺法和治疗原则等方面。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">《黄帝内经》采用黄帝、岐伯、雷公对话问答的形式阐释病机和病理</b><span style="font-size:15px;">，强调预防未病胜过治已病，并主张养生、摄生、益寿、延年的重要性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">参考文献</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［1］曹金洪. 黄帝内经[M]. 北京: 北京燕山出版社, 2011.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［2］李郁, 任兴之. 黄帝内经[M]. 西安: 三秦出版社, 2018.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［3］钟永圣. 黄帝内经选解[M]. 北京: 新华出版社, 2018.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［4］张俊莉. 黄帝内经中医养生智慧大全[M]. 西安: 西安交通大学出版社, 2016.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［5］李顺. 黄帝内经中的养生经[M]. 天津: 天津科学技术出版社, 2019.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［6］郭鑫. 浅谈《黄帝内经》的养生思想[J].实用妇科内分泌电子杂志, 2017(35):195-197.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［7］ 陈家敏, 胡建鹏. 基于《黄帝内经》养生思想探讨《保生要录》饮食养生观[J].中国中医基础医学杂志, 2021(6): 907-909.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［8］ 马力群. 从《名医类案》和《续名医类案》咳嗽篇理解《皇帝内经》“五脏六腑皆令人咳”[J].世界最新医学信息文摘, 2017,17(62).</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［9］ 杨秋莉, 薛崇成;. 《内经》时期我国的精神医学与医学心理学[J].中国中医基础医学杂志, 2006(4):244-246.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 注:图片来自网络，若有侵权，请联系删除。</span></p>