医巫闾山——萨满教的门户

风雨一度

萨满文化之门（医巫闾山）

文/风雨一度

大漠孤烟天地宽，

苍狼旷野几千年。

神明主宰遂天道，

萨满医巫彰法玄。

叠翠峰峦吻落日，

茫茫松海挽辽原。

大荒之外有门户，

虚掩豪庭无虑山。

萨满教起源于中国北方原始渔猎时代，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名，形成于原始母系氏族社会。阿尔泰民族的先民，如肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、柔然、库莫奚、室韦、契丹、鞑靼、扶余、高句丽、突厥、回鹘、吐谷浑等民族都信奉萨满教。近代的阿尔泰民族，如满族、赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、朝鲜族、达斡尔族、蒙古族、东乡族、保安族、裕固族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、撒拉族、乌兹别克族等也曾信奉或者保留了萨满教的遗俗。

萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。

萨满，是通古斯语，有“晓彻”之意，即最能通达，知晓神的旨意。满族传说，萨满是天神派来的使者，其地位崇高。能与诸多的神灵交往，转达人的愿望，传达神的意志。通过击鼓摇铃，焚香祈祷，吟唱神歌，作为神与人的媒介，上传下达。萨满不只在祭祀中扮演角色，凡是氏族部落生活中的大事，如出战、猎狩、婚嫁、生育、送葬等，都要请萨满举行仪式来求得神灵的庇佑。萨满又是为本氏族驱秽治病的医者、药师。主要通过跳神、祛邪、招魂等活动给人治病，其中也包含精神疾病（疫病），兼用按摩、草药、针灸等中医手法。所以，萨满就是巫与医的结合，医是巫，巫也是医。

在古代，部落酋长，氏族首领往往兼任萨满，而在母系氏族社会，萨满多为女性。如神话中的他拉伊罕妈妈、史诗中的乌布西奔妈妈、传说中的东海女真部落罕斯呼林，即是女首领，又是女萨满。后来，男萨满逐渐替代了女萨满，但是在祭祀中，男萨满依然还穿着女萨满的神裙。萨满传说中，最早的女萨满是一只白色的海东青（女真部落驯化的鹰）从东方背来的，鹰爪中还抓着一枚光芒四射的石饼。一起交给了人类，女萨满手拿石饼（象征太阳的法器，铜镜），与天神沟通，为氏族部落驱秽治病。

萨满教的巫师被认为有能力进行医病、祈雨、寻魂、驱鬼等活动，他们通常宣称自己与某些灵魂有直接的联系，并借助这些力量来帮助信徒解决生活中的问题。中国历史悠久，在很多史记书籍中都记载着萨满文化的根本。

萨满文化主要在东北地区，也是中国本土文化之一，规列为道教。萨满教的祖师爷是三清中灵宝天尊，灵宝天尊分派金花教主和银花教主来管理萨满教中的其他仙使，以保证崇善除恶的作风，更好发扬萨满教及道教精神。

在商、周以前，人类社会除了萨满教信仰，尚无其他宗教。还无“神、佛、主”之说。萨满教是最简单、最朴实的原始信仰，除了崇拜“天地”外，就是能通灵的“医巫”了，萨满也成了北方最为原始的宗教。当时“医”与“巫”和而为仙。因此，医巫闾山真正的寓意应该为“大仙居住过的地方”，也可以说是“通向仙境的山”。

在拥有众多少数民族的东北地区，包括大小兴安岭和长白山，医巫闾山成为了东北萨满文化的一扇大门，即萨满教的“医”、“巫”之门闾。

辽代的契丹祖先早期信仰萨满教，后来为了更好地统治汉、渤海及回鹘等民族，才由信仰萨满教改为信仰佛教。契丹人首先崇拜祖先，并把祖先神格化。《辽史》载：“相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”

契丹人一直都信仰萨满教，每当新君即位，第一个事就是必须先举行“燔柴礼”，就是烧柴祭天，用玉帛（丝绸、书籍等珍品）、牺牲（青牛白马）等置于积柴上而焚之。通过萨满巫师跳萨满舞的形势，完成迎神，献礼等步骤。以告天，和取得天神的授意，新君才有了正统地位。

而契丹人建立的大辽国，在辽末帝耶律延禧，向女真部落索要萨满神鹰（海东青）的事件为导火索而亡国的。

作为同样信仰萨满教的女真人，取代了大辽。公元1164年（金大定四年），金主完颜雍，将隋开皇十四年（594年）建于朝阳凤凰山的闾山祠，正式诏建于医巫闾山，即今天的北镇庙，称“广宁神祠”。

《北盟录》中云：“金以女真为萨满，或同‘珊蛮’，金与渤海同族，度渤海人亦必奉之，萨满亦被称作叉玛，奉者多为妇人，盖女巫之一种也。。于祀祖先神时，戴尖冠，着长裙，腰系铜铃，击鼓蹲舞，口喃喃辞不可辩。又谓，可以疗疾”。那时的萨满舞与清朝满族的萨满舞几乎如出一辙。在金代与清代统治北镇地区时，与北镇庙祭山大典上，都是以萨满舞的形势开启的。

在元朝时期，蒙古族是一个多文化多信仰的游牧民族，他们信奉原始宗教萨满教，同时也笃信佛教（主要是藏传佛教），并对道教、伊斯兰教甚至西方的基督教给予礼遇和优待。大德二年（1298年）。成宗铁木耳发布了加封五岳、五镇、四海、四渎的诏书，封医巫闾山为贞德广宁王，并立碑于北镇庙中。再一次强调了，医巫闾山为中国北方之主山。

清太祖努尔哈赤推翻大明江山，当上了皇帝。与长白山修炼的胡仙救驾有关，有很多传说，在北镇地区盛传。努尔哈赤坐稳江山后，也没有忘记胡仙救驾之功。在医巫闾山道隐谷设立（天下第一仙堂）——胡仙堂，封胡三太爷为东北众仙之长，身穿大清朝服，掌管天下所有出马仙。在众仙家中，属胡三太爷、胡三太奶道行最深，他们察人间之善恶，悉百姓之祸福，保家宅之平安。

于是，长白山的各路“仙家”纷纷涌下山寻找出马弟子，立堂出马给人看病问事。而胡三太爷则作为群仙之首，负责对他们进行管理和约束。由于长白山是出马仙的根据地，所以事实上胡三太爷等于是统领了天下出马仙。

佛朵（满语，意为柳树枝或柳始母），清朝尊称为“佛立佛多鄂谟锡妈妈”，在满族家祭和野祭中都受尊敬。清宫内，皇帝和皇后要亲自祭拜上香。满族“尚柳”，缘于创世神话中柳为满人始祖母。金代女真时代，就流行清明节“插柳”。“清明不戴柳，红颜成皓首。金太祖完颜阿骨打、清太祖努尔哈赤征战前都要祭柳。而满族绣品和祖宗板神案上多有柳树出现，有枝、叶、根，是连接天地的梯子。柳枝上的鸟是末出世婴儿的灵魂，落到地上附到满族妇女的身上，这个女人就会生孩子。因此，柳树又被称为“生命树”“氏族树”，是满族重要的图腾，主要是祈求氏族繁荣，多子多孙。满人居住地附近多种有成片的柳树，有在端午、中元和重阳节射柳之俗，这是满族柳崇拜的变异和残留，显示了满族万物有灵的萨满意识。

满族剪纸的“嬷嬷人”是满族民俗剪纸的俗称，起源于原始母系社会，是由满族人祭奉祖先之物“嬷嬷人儿”演变而来。这种剪纸艺术形式不仅体现了满族人对自然环境和祖先的崇拜，还蕴含了丰富的萨满文化内涵和神话色彩。

医巫闾山的民俗剪纸作品如《始祖神》、《树神》、《佛陀妈妈》、《大翻车嬷嬷》、《抓髻娃娃》、《鹿头角花》、《乌鸦救主》、《讲古》、《养个孩子吊起来》、《萨满神鼓》、《二人转》、《柳树妈妈》等等。都独具萨满文化特点。

北镇民间剪纸艺人汪秀霞的剪纸作品，以其独特的满族原始信仰表现为特色，其中《柳树妈妈》、《九乳妈妈》、《山神》、《生命树》等作品展现了满族文化的深刻内涵和审美取向。

浪淘沙 医巫闾山

文/风雨一度

碧户锁幽云，

一方镇山，

大荒之外控辽原。

无虑风雨天地间，

万里烽烟，

渤澥系渝关，

山海无眠，

击鼓甩铃喝群仙，

胡堂领衔千秋事，

晓彻人寰。