寻龙点穴秘籍

任剑波

本秘籍共分葬书（17论）;金锁玉关（上、中、下和八方断语，论砂、论水）;疑龙经（上、中、下）;撼龙经;断坟秘籍（十五章共65节）。 第一章葬书晋..郭璞 第一章葬书生气论[郭璞原文]葬者，藏也，乘生气也。[原注生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰:先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。[梁炜彬解读]葬书开篇就论述了风水核心概念一气，风水书籍汗牛充栋，风水理论门派众多，一言而概之，都是论述“气”，判断阴阳宅有没有气，有多大能量的气，是吉气还是凶气，怎样才能增加吉气而减小或消除凶气，这就是风水大师的核心工作。原注里讲，生气就是天地间运行的气，包括阴阳二气和五行之气，在天上就呈现出八卦的卦象，在地上就能孕育万物生长。六虚是什么呢? 其实六爻卦是六个爻位，因为每个爻位的阴阳是变化的，因此为虚，六虚就是气在卦上的变化状态，《易传·系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”，说的就是无形之气能通过卦象和地形表现出来。有了气天才能运转变化，有了气地才能承载万物，所以说宇宙间最磅礴的就是气，最有流通性的也是气，寻龙点穴可以说气是无处不在，无时不在，一直在变化的。东晋的风水学家陶侃在他的《捉脉赋》中说道:在天地生成之前，生气就已经存在，在天地生成之后，生气仍然存在。生气藏在地表以下，人们看不到，只有遵循地理风水学的原理来寻找脉气，然后才能知道气在哪里.一个人去世后，他的后代知道脉气在哪里，就将已故的长辈埋葬于此，便可接受地气而福泽后代，阴宅选址就完成了。 第一章葬书气感论【郭璞原文】夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。【原注】五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。[梁炜彬解读]阴阳之气，在地面为风，在天上为云，下降就是雨，若在地下运行，就是生气，这种生气在地中运行，这样地就能够承载并孕育万物了。五气就是就是五行之气，是生气的别名。气可以分为阴阳，更加细致的区分，则分为五行，也就是金、木、水、火、土，气不但可以在天上运行，也可以在地中蕴藏，气流动运行则万物生长发芽，气凝聚则山川凝聚结穴。融结，就是阴阳二气和五行之气精妙融合而凝结。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。[原注]盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而连枝也。故程子曰:卜其宅兆。卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰:生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗人则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，憎道嗣续，亦异所生，其何能萌之有?而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则位萎薮螟蛉之类也，尚何疑焉?[梁炜彬解读]人的身体是父母所赐，如果父母的遗骸能接到收地下之脉气，那么子女后代会因此而受到或吉或凶的影响。父母的骨骸是子孙的根，子孙旺盛是因为父母祖上的先天基因比较好，子孙的身体就像父母身上的枝叶，血浓于水，一脉相承。所以宋朝的哲学家程颐说:在对一个宅地的风水进行勘察的时候，要认真观察地形的美丑，地形美则此地的阴阳二气和五行之气和谐，那么在此埋葬的骨骸能接受吉的能量，因此于孙旺盛，这种道理就像我们为大树根部浇水培植会让树木枝叶茂盛，这种道理是一致的，永恒的，地形凶恶则相反。南宋著名风水学家蔡元定说:生死虽然不同，阴阳两隔，但气是相通的，情是相连的，阴阳是统一的，是互根的，无论是生是死，阴阳之气都可以相互作用，我们在荒山野岭之间寻找人的骨头，将活人的血滴在上面，如果能渗入骨头，那么活人是死者的亲生骨肉或有血缘关系，如果渗不进去，那么他们之间没有血缘关系。由此可见，父母与子女之间有一种无形的感应，死人的骨骸在地下接受地理之气，后代的活人在地上受到吉凶影响，这就是阴宅风水影响后代的原理。有人问:抱养别人的孩子，并非自己所生，或者憎道之人的续嗣也并非自己亲生，怎么能有影响呢?因为人的心和气是相通的，心是气的主人，感情相通则气也相通，感情不存在的话气就不通了，影响也就没有了，所以后妈也能影响之前妈妈的孩子，之前妈妈也能影响后妈的孩子，如同蜾蠃不产子，于是捕螟蛉回来当义子喂养。螟蛉之说是古人的误解，其实螟蛉是一种绿色小虫，而蜾蠃是寄生蜂，它常捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。不过透过这句可以看出先人的“不孝有三，无后为大”的传宗接代意识，自己没有子女，养个干儿子、干女儿也算对得起祖宗。[郭璞原文]经曰:气感而应，鬼福及人。[原注]父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数千里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉!呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也;非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃诸水火而祸福者，盖心与之离故也。[梁炜彬解读]经书上说:天地间的阴阳与五行之气相互感应，进而对人产生或吉或凶，寻龙点穴的影响。父母和子孙本来就是一脉相承，长辈的骨骸可以影响后代，所以天下才有阴宅风水之说，真龙往往是迢迢千里而来，或数十里而来，最后结穴。我们走到穴前，可以看到山峦簇拥，众水环绕，前拥后抱。选定了宅穴之后，山川的灵秀，天地间的精华都凝聚在穴场之中了。假如能阴宅能吸收天地之精华，父母的骨骸就能接受此精华，而子孙的心也寄托在这里，因此可以与天地之间的能量相互感应，这样子孙后代可以拥抱幸福人生。人心与气相通，而气与天地相通，因此人心可以与天地相通，这样宅子成为家族运气起落的根源，富贵贫贱、穷通夭寿、贤良愚笨、长相美丑都与此有关，申不害生在嵩山脚下，孔子生于泥丘之上，难道是偶然现象?坟墓埋葬的并非尸骨，而是人的心灵啊!并非山川之灵，而是人心之灵!有人将长辈的骨骸推入水火之中而没有什么灾难，是因为心与骨骸分离了。 第一章葬书风水论[郭璞原文]是以铜山西崩，灵钟东应。[原注汉未央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰:“必主铜山崩应。”未几，西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰:“铜出于山，气相感应犹人受体于父母也。”帝叹曰:“物尚尔，况于人乎?”昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。[梁炜彬解读]西蜀的钟山崩塌了，东方的未央宫里的铜钟会有感应，而产生鸣响。西汉时有一天，未央宫里的铜钟竟然自己鸣响起来，又武百官都很吃惊，东方朔便说:“一定是西蜀的铜山崩塌了。”没有几天果然接到西蜀的奏表说铜山崩塌了，按照日子来计算，正好是未央宫的铜钟鸣响之日。皇帝问东方朔怎么知道的，东方朔回答说:“制造铜钟的铜出于西蜀的铜山，两者有气相互感应，就像人与父母的感应一般。”皇帝听完感叹的说:“没有生命的物体尚且如此，又何况活生生的人呢?”过去曾子很孝顺母亲，曾子出门后，母亲思念儿子，想让曾子回来，于是母亲咬自己的手指，而曾子能感觉到疼痛。父母有病在身，在旁边照顾父母的子女也会感到心痛，而普通人孝心浅薄，所以感受不到。在我们周围这种现象也时有发生，有的人突然无缘无故的感觉很不舒服，结果给家里打电话得知家人出事了。这样大家就明白山崩塌而铜钟鸣响的道理了。东方朔是我国历史长河中很少有的智慧极高的人，也是“大隐隐于朝”最典型的代表，由于他能力超群，皇帝遇到难题就来问他，对这样一位能力超过皇帝的人，皇帝对他既依赖又提防，而东方朔能巧妙的生存在时刻有杀身之祸的环境中，据说有一段时间皇帝担心东方朔夺权错位，东方朔就假装醉酒在金銮殿上撒尿来自己贬低自己，这样大家一看这样一个没有体面的人当不了皇帝的，于是皇帝便放弃了杀东方朔的想法，只是把他贬为普通百姓，但他仍然整日无忧无虑，一天他在街上闲逛，见一对盲人夫妻抱着棍子为人推磨，就立在一旁听二人拉呱。那女的说:“听说东方朔爱民如子，可为何被贬了呢?”男的接话说:“眨就贬了吧，他娘的怎么爱也不能把咱瞎驴变成先生。”东方朔虽然挨了骂，但盲人的骂语却提醒了这位阴阳善辩的智多星:是啊，当今社会盲人地位很低，为了活命，不得不做牛做马为人拉碾子推磨，生病长灾或老了没人用了就会冻饿而死，确实应该为他们谋条生路。想了想他便走上前去:“你怎么骂人啊?”那男的一听有人找茬管闲事，反而提高了嗓门:“就是骂，你他娘的管得着吗?”东方朔说:“你骂我我怎么管不着呢?” 那女的一听赶紧拉着男的跪地求饶。东方朔问:“你认打还是认罚?认打就挨我五十磨棍，认罚就每天到我府上干活。”盲人听人说过，这位先生文武双全，别说五十磨棍两磨棍还不就见阎王?便急忙说:“愿意认罚。”他每天按时来到东方朔家，先生不打也不骂他，只是让他用手摸着八个用木条钉。成的字一天到晚地念，到饭时还管饭。他还真聪明，没几天不光会背还会摸字了。东方朔又教他八卦口诀。他明白了，大夫要教他算卦!但他纳闷，人家挨了骂，不光不记仇，反而教我算卦当先生:“先生，你这是……”东方朔笑道:“我是想让瞎驴变先生!”他一听赶紧跪下千恩万谢，就这样成了东方朔的第一个徒弟。从此好多盲人也学会了算卦，有了新的生路。正因如此，算卦的人都称东方朔为祖师爷，每到农历三月三，自四面八方赶到朔庙、朔墓朝拜。[郭璞原文]木华于春，粟芽于室。[原注]此言一气之感召也。野人藏粟，春至，粟木华，而家藏之粟亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穹，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。[梁炜彬解读]这里讲的也是气的感应，农夫把栗子收藏在室内，当春天到来，栗树发芽，就连收藏在室内的栗子也会发芽，实际上栗子离开栗子树已经很久了，栗树发芽的时候，栗子也发芽，是因为栗子的本性仍然没有改变，外部环境适宜的时候，也就是春天的木气旺起来的时候，栗子就能感应到这种五行之气而发芽。就像把父母的尸骨埋葬在地下，骨骸得到地气而子孙旺盛。气弥漫雨天地之间，无边无际，无穷无尽，宇宙万物随着时间的推移而运动变化，其实都是受到五行之气的变化而造成的，而万物本身是不知道的。[郭璞原文]盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。[原注]乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。[梁炜彬解读]父亲的精与母亲的血相互感应交合，精化为骨，血化为肉，接天地之灵气而产生了一个新人，人死之后，魂飞魄散，血肉消散，只有尸骨可以单独存在。具有高智慧的人将死去的长辈埋葬在风水好的地方，长辈的尸骨可以承接地脉的生气。假如子孙的念头与坟地的生气相吻合，产生感应，那么可以使已经消散的元气凝聚起来。心神与气相互感应，阴宅风水好就能出有才干的人，在无形的气中找到真实的规律，通过虚幻的现象发现真理，这样便可通晓阴阳，夺神功，改天命。这就是墓中骨骸影响后代的原理。[郭璞原文]丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。[原注丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。[梁炜彬解读]首先，读者要搞清楚几个概念,“丘”是高地，土高曰丘。“垅”是田地分界高起的埂子。“岗”是山脊，“阜”是土山。丘垅为阴，冈阜为阳。“丘”说的是其高，“骨”是有石头的山。垅高不能自己立起来，必定借助石头和土壤才能耸立。冈指的是山脊。土山为“阜”，说的是长草的山。“脊”就是有骨的垅，气脉相随则山形容易辨别。山没有石头，就必须观察山上的草木才能辨别山脉的形状。也有垅上有土和支山上有石头的情况，支山就是长满草木的山。龙脉时隐时现、变化万千，必须仔细观察认真琢磨才能把握其走势。[郭璞原文经日:气乘风则散，界水则止。[原注]谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉![梁炜彬解读]生气随着山脉而移动前行，如同黄河之水滔滔而去，如果没有水就不会停止。到龙脉停止之处，必定是城墙坚固密封，前后左右环抱，此处能藏风而没有气被吹散的危险。经书上说:明堂的水就像人体的血液一样珍贵，明堂内不能见邪风，躲避邪风要象躲避盗贼一样警惕，不能不慎重![郭璞原文古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。[原注高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散，如人深居密室，稍有罅隙通气适当肩背，便能成疾，故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，[缺]出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。[梁炜彬解读]这句话应该根据上下文来理解，气有散有止，古人能让气聚集起来，能让气运行，也能让气停止，因为气乘风则散，界水则止，也就是说被邪风吹气就散，有水流气就停止，可谓驾驭自如，驾驭气为人类服务的这套理论就是风水。这就是"风水”一词的由来，郭璞也因此被后世风水先生尊为鼻祖。高耸的山岗，也就是山地，阴气从天而将，这种生气漂浮显露，最怕风吹，有风吹则气被吹散，就像人住在密室内，门缝或窗户缝有风吹进来，吹到人的肩膀之上，就会造成疾病。所以城墙要紧密，这样气才不会泄漏。平阳地，地阳之气从地下升起，这种生气潜藏在地下，不怕风吹，就算是在空旷野外之地，周围没有遮挡的东西，气也不会被风吹散。有时会遇到很明显的墓穴，在晴朗的时候，穴场被温和之气包围，这种情况下不怕穴场过于宽阔，只要有水流在堂前横过，使气有止即可。以上给大家讲解了山地和平阳地点穴的不同。现在很多风水大师称平阔之地为“平洋地”，其实应该叫做“平阳地”，取地阳之气从下而上之意。