郑秉多｜｜《人文关怀的普世思想——读李红<潮起潮落>札记之三》

枫

人文关怀的普世思想

——读李红《潮起潮落》札记之三

文/郑秉多

▲军旅作家党益民为《潮起潮落》提写书名

李红以潮起潮落为背景，以赵厚坤、蓝方辛和赵右仁为主线，对人性展开了全方位，多层次，广视角的探究，读来发人深省。

这篇札记要探讨的是：作者为什么十年呕血，辛勤笔耕，拉开了达百万字的长卷，绘出了如此独新独美的图画，写出了这样如泣如诉的文字。我读后和作者进行了较为深入的探讨，试图解读她创作背后的故事，理出《潮起潮落》创作的深层缘由。

我与李红尚未谋面，下面我就根据我对李红作品的阅读和对她本人的间接接触，说说我的印象和感觉。

一，悲天悯人的普世情怀

李红是有着深度人文关怀的普世思想的。所谓普世思想，就是普遍适用的价值观。它是人类共同的道德底线，它的基本要求是公平，正义，自由，平等。有了这个思想，李红看人观世，就有了“无缘大慈，同体大悲”的深广和温暖。

佛家认为人人都有成佛的慧根。李红天性善良，受过高等教育，加之性格内向，不凑热闹，喜静处，善思考，所以关注人性、析厘善恶、疾恶扬善、追求大爱、平等众生、善待群体的人文关怀，就成了她半生割不下的情结。

翻开《潮起潮落》，可以看到：李红写厚坤，写得扼腕痛惜，拉开了对命运的拷问，对时代的回望；写蓝方辛，写右仁，写得波澜翻滚，人生际遇，诡异多变，展开了对“潮流”的反思；写年轻的大雁、梦梦、丽娃、寒寒、媚子一代，写得曲折坎坷，令人泪目，岂一个“苦”字了得！写王民、吴老鳌、景远、赵白氏等，写得那么哀其不正，憎之有余，却又不无怜惜痛惋之情；就是崔有义这样的恶人，李红也是极尽疾恶之笔，最后又通过蓝方辛的疑虑和众人的宽容，点出崔有义的可怜和众生灵魂的迷茫；还有两任支书潘富贵、郭大成，李红也是既痛其不正，又伤其不明。

这种种典型的塑造，都打上了鲜明的时代“烙印”和潮流的遗迹，既具深度批判意味，又富无限人文关怀。可以说，《潮起潮落》的创作完成，既是李红文学成就的标志，又是李红半生割舍不下的平等众生，善待群体人文关怀的一个了结。

二、高度敏锐的感悟能力

李红是五十年代后期人。她对解放初以及解放后合作化历史，应该说没有直观的感受，对大炼钢铁、文革时代，也应该说朦朦胧胧。但翻开她的《潮起潮落》，这段历史却历历在目，了了眼前。

带着这些疑问我微信采访过李红，最后我的结论是：李红除过悲天悯人的人文关怀所驱动产生的创作动机，十年磨剑，以体弱之驱，访遍众多亲历者知情者，广征资料，细心疏理，力求还原历史本来面目也是下了真功夫的。

但我以为，真正成就人物性格刻画，人性幻化盘剥，人事矛盾纠分疏理的，还是她的敏锐，她的悟性、感识和理解。因了敏锐而非同一般的悟性、感识和理解，才有了那么多有血有肉，有行有灵的人物形象，才有了让人读来生动感极强，代入感极强，现实感极强的书写，才有了与我们生活糅合又超离的亲切感和空间感。

文学来源于生活，又高于生活，这与生活糅合又超离的亲切感和空间感，一定来自作者丰厚的生活积累，来自作者对这丰厚积累的敏锐感知、感悟，和重新创造重新整合。

《潮起潮落》正是这样一部植根于生活土壤，又饱含着作者深广思想与情怀的作品，所以它不但能让阅读者与它相亲相融，也能不断引人联想和思考。

写到这里，我突然想起了余秋雨在《奇怪的日子》一文中评莎士比亚的论断：

“当人们永远只着眼于莎士比亚在知识领域的涉猎，完全无视他在美的领域的构建，我就肯定他们不懂得艺术创作；

当他们不知道种种所谓‘学问’的东西多数正常人只要花足够的时间都能追补，唯一无法追补的是创造性灵感，我就肯定他们不懂得艺术创作；

当他们想象不到一个处于创造过程中的天才人物，有无限的生命潜力，一个敏于感受的智者可以从自已有限的生活经历中领悟辽阔的时空，我就肯定他们不懂得艺术创作。”

我以为，用上述论断来解析李红创作能力的由来是合适的。

▲《潮起潮落》有声书已在喜马拉雅平台推出

三、丰厚的生活知识积累

首先，李红上过大学，学的是文科，文化知识基础比较扎实。其次，她的职业是教师，对校园生活，应该是非常熟悉。还有她在农村生活过，对农村、农民自不陌生。《潮起潮落》基本上写的就是农村、学校，农民、教师，所以写起来得心应手，这从她对关中方言，俚语轻车驾熟地运用可见一斑！生活是创作的源泉。她在农村、学校的生活奠定了她创作的基础。再次，她是一个安静的人，读书、思考是她的生活常态和基调。读书多，知历史懂世故就成了必然，她敏思善问，晓现实，懂人情也就变得顺理成章。

我和李红微信聊天，李红自嘲说她这人心软，爱独处，对别人家长里短的事无多兴趣。不会应酬，上不了台面，入不了大众，群群堆堆里找不见她！但在我看来，也许正是这种不入俗堆，爱读善思，才使她丰厚的生活积淀和知识储备有了再次积淀和升华，进而形成自己独到见解和认知的机会和可能。她心地善良，关注人性，避恶趋善，常常思考人为什么有善有恶。她说她最近在看金海峰教授从阳明心学的角度解读《西游记》，说人一生就是在修心，人生其实就是一个从兽到神的修炼过程。这和她写《潮起潮落》的初衷非常吻合，和《潮起潮落》的主题非常吻合，这让她兴奋，也让她宽慰。那个困扰她半生的人文情结，总算通过呕血十年，驱笔成文的《潮起潮落》得到了了结。

四、向心的宗教情怀

我和李红认识时间不长，也没见过面，但通过和她微信聊天，对她还是有了一些了解。比如：柔弱，心软，看不惯恃强凌弱。年轻时就与世无争，现在更是向善知识。她对金海峰教授从阳明心学解读《西游记》很敬服；她读弘一大师，感到放下名利，一身轻松。她把人生、人性、善恶转化，放在修心炼性，明心见性这个大熔淘冶，日见超脱。

李红不是宗教徒但对宗教智识，却是向心满满，她虽身体不好，但善知识却在与日俱增，足见她修为的勤奋。隔三差五写诗，在自己公众号上发，一为养心，二为与大家共融共勉，所思所想所作所为充满修为后对生活对人生感悟的正能量。

大凡著名文学名作，都富有宗教知识，其作者都富有宗教情怀。特别是佛教与中国古典文学有不解之缘。这绝不是宣扬迷信，而是教导人归心向善，使人间充满友爱慈悲。李红的创作路径和创作思想无一例外含有这方面的成份。她塑造的正面人物，身上闪灼着善的光芒。

读李红小说，我读出了她的智识，读出了她的情怀一一

片石古松窥色相；

清池皓月照禅心！

2024年3月30日草于古豳西溪湖畔之觉心楼

郑秉多（笔名澄天），陕西旬邑县人。陕西省文艺评论家协会会员，咸阳市作家协会会员，咸阳市诗词学会会员，旬邑县作家协会副主席。先后从事过宣传、财经、企业管理和行政工作。常有文学作品见诸于《陕西日报》《咸阳日报》《检察文学》《华文月刊》《旬邑文艺》和各大文学文艺网网络，出版有诗词、楹联和自传体散文集《流水心声》《心路余音》《应俗例隅》《郑秉多墨迹选》和文艺理论专著《思想艺术论——文学作品评论集》等，作品和事迹入选《世界优秀专家人才名典》（中华卷第二卷）等。