<p class="ql-block">诗： 尘途宦游廿年余，每逢花月怀幽居。 烟萝荦确走麋鹿，云壑窈窕通樵渔。 那如隐君不出户，读尽万卷人间书。 人生穹埌贵自摅，布韦轩冕奚锱铢。 便当买山赋归欤，石田老我抚犁锄。 我们作一分析： “烟萝”“云壑”二词说幽深的山谷云雾缭绕，丰茂的植物被萦带环绕。“走麋鹿”、“通渔樵”指野生动物出没，偶有打柴的樵夫和渔翁过往。在宁静而深邃的环境中有一“幽居”，在幽居中有足不出户的隐君，在读尽“万卷人间书”，在穷僻的环境中耕读。诗人在此联想宦游的尘途劳碌，而起归隐幽居的情怀。 虽然我们看不到真实的画面，但是通过诗人的描写，可以感受到这是以归隐山居为主题的作品。幽深的山谷，丰茂的植被，野生动物的出没，隐君在幽居中耕读，是画面的主要内容。画面的结构应该用传统构图中“高远”和“深远”的方法来构成。这是黄公望山居图的构思模式。 我们将黄公望的《富春山居》与《山居图》的构思模式相对照，是不同的。《富春山居》就是以轻灵、雅逸的富春山风光为题材内容，而不是以隐逸为内容题材的“山居图”。 通过以上考辨，我们可以得出结论，黄公望的作品是《富春山居》，“无用师卷”应该正名为《富春山图》。至于（子明卷），还可以保留“御定”的《富春山居图》的名称，有利于区别。通过以上考辨可得出结论，《富春山图卷》的表现内容就是富春山。那么富春山在哪里，富春山有什么地理地貌特点，笔者将在下一章来进行考辨。</p><p class="ql-block"> 一. 富春山考辨 ；</p><p class="ql-block"> 上世纪六十年代，笔者在浙江美术学院中国画系学习，二年级到富春江写生，从建德梅城（原严州府城）鸟石滩坐小船穿过整个人称“小三峡”的七里泷，到李可染先生画过《家家都在画屏中》的芦茨写生了二个月。之后，从桐庐县城坐船过富阳到杭州，把富春山水领略了一遍。后来，因下乡到桐庐，在九里洲等处生活写生一段时间。退休后从2004年起差不多每年要到桐庐生活几个月，在朋友的帮助下，走遍了桐庐山山水水。对桐庐富春山水有比较深入的了解，对讨论“富春山”问题有很大帮助。 前文已经考辨清楚黄公望《富春山居》，就是以富春山为主题内容的作品。那么“富春山”在哪里？从现在的地图上似乎找不到一个称富春山的山峰。所以人们对富春山的概念逐渐模糊。实际上富春山是一个地域性的名字。比如“黄山”，黄山有七十二峰之称，也没有那一座山峰叫黄山的，而是整个地域叫“黄山”。黄山比较集中一些，而“富春山”则可能更宽泛，内容更丰富，有高山峡谷，有大江有山溪，有冲积平原和沙渚、沙洲等等，尤其其中的钓台俊秀异常，所以富春山是内涵非常丰富的一个地域。翻看历史资料，历史上“富春山”的概念是清清楚楚的。查阅明嘉靖（1522—1566）《桐庐县志》富春山条目（见附图1）“富春山在县治西四十里，前临大江，有东西二台，一名严陵山，清丽奇绝，号锦峰秀岭，乃严子陵隐钓处也。西征记云：自桐君山而西有群山，蜿蜒如两蛇对走于平野之上，三江之水并流于两间，惊波间驰，秀壁双峙，上有故人严子陵钓台”。又“严陵濑在钓台下，按子陵本传云耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑，舆地志云桐庐有严山，即子陵钓鱼处……”。（见附图2）。这是450年前关于富春山的一段记录。 附图1 二 富春山考辨 上世纪六十年代，笔者在浙江美术学院中国画系学习，二年级到富春江写生，从建德梅城（原严州府城）鸟石滩坐小船穿过整个人称“小三峡”的七里泷，到李可染先生画过《家家都在画屏中》的芦茨写生了二个月。之后，从桐庐县城坐船过富阳到杭州，把富春山水领略了一遍。后来，因下乡到桐庐，在九里洲等处生活写生一段时间。退休后从2004年起差不多每年要到桐庐生活几个月，在朋友的帮助下，走遍了桐庐山山水水。对桐庐富春山水有比较深入的了解，对讨论“富春山”问题有很大帮助。 前文已经考辨清楚黄公望《富春山居》，就是以富春山为主题内容的作品。那么“富春山”在哪里？从现在的地图上似乎找不到一个称富春山的山峰。所以人们对富春山的概念逐渐模糊。实际上富春山是一个地域性的名字。比如“黄山”，黄山有七十二峰之称，也没有那一座山峰叫黄山的，而是整个地域叫“黄山”。黄山比较集中一些，而“富春山”则可能更宽泛，内容更丰富，有高山峡谷，有大江有山溪，有冲积平原和沙渚、沙洲等等，尤其其中的钓台俊秀异常，所以富春山是内涵非常丰富的一个地域。翻看历史资料，历史上“富春山”的概念是清清楚楚的。查阅明嘉靖（1522—1566）《桐庐县志》富春山条目（见附图1）“富春山在县治西四十里，前临大江，有东西二台，一名严陵山，清丽奇绝，号锦峰秀岭，乃严子陵隐钓处也。西征记云：自桐君山而西有群山，蜿蜒如两蛇对走于平野之上，三江之水并流于两间，惊波间驰，秀壁双峙，上有故人严子陵钓台”。又“严陵濑在钓台下，按子陵本传云耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑，舆地志云桐庐有严山，即子陵钓鱼处……”。（见附图2）。这是450年前关于富春山的一段记录。 附图1 </p><p class="ql-block"> 附图2 在1500前的正史《后汉书》上就有关于富春山的记述，《后汉书·逸民列传·严光传》“除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑”。可知早在1500年前富春山已经是一个地名或地域了。清·顾祖禹（1631—1692）《读史方舆纪要》中记述更为详实：“富春山，县西三十里人号严陵山，前临大江，汉严子陵钓处，人号严陵濑，有东西二钓台，各高数百丈，西征记：自桐君山而西，群山蜿蜒，如两蛇对走于平野之上，三江之水并流于岩下，惊波间驰，秀壁双峙，上有子陵钓台，孤峰特起，耸立千仞，下有泉，陆羽品为第十九泉。其与钓台相对者曰：“白云源”，一名“白茨源”，重岩敞天，林麓茂盛，居民采薪为炭，供数州蒸炊之用，有芦茨溪，北流合大江，唐方干隐于此。根据这些记载，我们可以知道历史上富春山的大致范围：“自桐君山而西，群山蜿蜒，如两蛇对走于平野之上，三江并流于岩下”。查桐庐县志可知“两蛇”应是“龙门山脉”和“昱岺脉”。龙门山脉主峰“观音尖”海跋1246.5米，为桐庐县富春山最高山峰。而“昱岺脉”的主峰在桐庐县与临安交界处的“上仙姑尖”海跋1007米。在二组山脉之间有被李四光称作“桐庐冲积扇”的“富春江河谷平原”。河谷之间有新安江、兰溪江合并而流的富春江和分水江“并流于岩下”，在富春山中心部位有严子陵钓台孤峰持起，耸立千仞。这就是富春山大致的范围。在这范围之内，有千米以上的大山，有富春江、分水江水资源充沛的大江，有壁立千仞的钓台，有“小三峡”之称的七里濑；有称“瑶琳仙境”的溶洞；有著名的桐庐冲积扇和冲积扇上的沙渚风光。以及在富春山的二千多年的历史人文资源。 这么多的奇特的地理、地貌组合在一起，这样的地理资源，确是天下稀有的。所以历来的文人雅士对富春山称颂不绝。苏东坡：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美”，陆放翁：“桐庐处处是新诗，渔浦江山天下稀”，元代李桓“天下佳山水，古今推富春”，历代以来溢美之词如此之多原因正在此吧！ 除了在史书方志等文献资料中有许多关于富春山的记述，在历代诗词歌赋中更有大量的描述，据有关部门的统计、从公元1600多年前南北朝到20世纪初的清末，有1003名诗人留下2000多首描写富春山水的诗词。下面摘录部分有关富春山的诗文作品，来说明富春山在现实生活中的存在。</p><p class="ql-block"> 1、南朝晋谢灵运（385—433）有诗《富春渚》、《七里濑》； </p><p class="ql-block"> 2、南朝梁沈约（441—513）有诗《严陵濑》； </p><p class="ql-block"> 3、唐·李白（701—762）有诗《严子陵》其中有句“长揖万乘君，怀归富春山”； </p><p class="ql-block"> 4、唐·孟郊（751—814）有诗《送无怀道土游富春山》</p><p class="ql-block"> 5、宋·朱熹（1130—1200）有词； 《水调歌头·富春山》；有句“不见严夫子，寂寞富春山”</p><p class="ql-block"> 6、元·趙孟頫有诗《过严陵钓台》其中有句“富春山下有客星”。 </p><p class="ql-block"> 7、元萨都刺有诗《再泊钓台次鲜于伯机韵》有句“富春山下桐江渡，今古舟车南北路”；</p><p class="ql-block"> 8、元·周权有词《满江红?登富春山》 </p><p class="ql-block"> 9、元·贡师泰《登富春山》其中有句“惭愧白头奔走客，题诗也到富春山” </p><p class="ql-block"> 10、元·李桓有诗《富春舟中二首》有句“天下佳山水，古今推富春”，“前征幽意惬，严濑水潺湲”；（元以后暂不录）通过以上的摘录，可见富春山是当时诗人经常用作题材来创作的地方。</p><p class="ql-block"> 元代夏文彦《图画宝鉴》记载“公望居富春，领略江山钓滩之概，性颇豪放，袖携纸笔，凡过景物辄即模记”。黄公望是中国美术史上少有的携带纸笔写生模记的画家，通过写生模记，收集素材，以富春山为题材进行创作，创作出《富春山居卷》等等作品，是顺理成章的事，合乎情理的事。那么黄公望与富春山究竟有着怎样的关系，笔者将进一步阐述。</p><p class="ql-block"> 三 黄公望与富春山；</p><p class="ql-block"> 黄公望中年以后是一个云游四方的全真教派道人，在他有生的86年中，在三吴二浙之地居住过许多地方，有记录的就有常熟、松江、杭州、苏州、宜兴、富阳、富春山等地。关于黄公望居住富春山的记载也不少，如元夏文彦：“公望居富春，领略江山钓滩之概”（《图画宝鑑》）。明正德《姑苏志》：“晚爱杭之筲箕泉，结庵其上，将为终老计，已而归富春，年八十六而终。”清鱼翼《海虞画苑略》：“晚入富春山，年八十六而终。”还有一则曾与晚年黄公望亲密交往的名遂新的在题画诗中有“富春山水终嘉豚”句，“嘉豚”是归隐的意思，这是黄公望晚归富春山最可靠的资料。根据以上资料可以充分证明黄公望曾居住在富春山，尤其是晚年归隐富春山。在《富春山居》上黄公望题“至正七年仆归富春山居，无用师偕往”，至正七年黄公望七十九岁。说明他晚年归隐富春山的记载是可靠的。当然黄公望归隐富春山还有一条资料，那就是《辛丑销夏记》著录的黄公望《秋山招隐图》题跋中：“此富春山之别径也，予向构一堂于其间……”。这是黄公望居住在富春山最清楚不过的资料。黄公望归居富春山与他曾居住过其他地方如杭州、苏州等并不矛盾。笔者想探讨的不是是否在富春山居住的问题，黄公望与富春山的关系不仅是居住，而是有更深的层次，笔者想从美术史的角度来加以判析。 黄公望生于南宋咸淳五年（1269年），二岁时元世祖忽必烈建立元朝，黄公望卒于至正十四年甲午（1354年），离元朝的灭亡也只有十四年，差不多与元朝共存亡，元朝统治者的民族歧视政策他应有切肤体会。元朝的民族歧视政策，汉族人尤其是曾在南宋统治下的汉人即“南人”是地位最低下的人，使许多文人政治上及仕途上的失落，采取归隐的办法来躲避政治现实。黄公望中年时曾当过小吏，受他人牵连锒铛入狱，出狱后不久，皈依道教，成为一方云游四方的全真教派的一个道人，出世与归隐成为他的基本理念。 由于文人大批归隐山林，必然会在文化上表现出来，反映在绘画上也是一样，出现了美术史上称为“变”的时代。 “变”主要表现在三个方面： </p><p class="ql-block"> 1、服务对象上：</p> <p class="ql-block">中国十大名画之一，元，黄公望《富春山居》全卷节点，</p> <p class="ql-block">中国十大名画之一，元，黄公望《富春山居》长卷，</p> <p class="ql-block">中国十大名画之一，元，黄公望《富春山居》卷首，董其昌题《富春山居》玄宰，</p> <p class="ql-block">中国十大名画之一，元，黄公望《富春山居》笫一小段董其昌题跋，字落款，“董其昌”</p> <p class="ql-block">中国十大名画之一，元，黄公望《富春山居》黄公望题跋。</p>