东山问禅

山水禅意

　　其实，很少有人知道，湖北在中国佛教史上拥有着极其重要的位置，仅仅在鄂东黄梅就有禅宗圣地四祖寺、五祖寺。早就想到五祖寺看一看，因为这里不仅仅是五祖弘忍法师的说法道场，亦是六祖慧能法师的受法得衣之地，而佛教禅宗中最著名的一段公案便发生在这里。

　　五祖寺位于黄梅东山，由禅宗五祖弘忍法师创建于672年，初称东山寺，后为纪念弘忍法师在此传道说法，更名为五祖寺。从唐至元，由于有历代皇帝加持敕建，五祖寺巅峰时期殿堂楼阁千余间，常住僧众门徒千余人。寺内有古迹多处，其中真身殿据说供奉的便是五祖真身。宋英宗、宋徽宗在位期间分别御书“天下祖庭”、“天下禅林”，至此，五祖寺声名极盛，震动天下。

　　五祖弘忍师承四祖道信，在其幼年时，道信惊其为“此非凡童也”，并收为弟子。在得法之后，弘忍注重修心，主张“明心见性”，倡导禅徒集中、以山为居，禅学在弘忍的推广下迎来了大发展时期，其得道弟子众多，其中犹以神秀与慧能的成就与影响最大。

在东山寺开辟道场弘法多年后，相传弘忍法师晚年之际想要寻找自己的衣钵传人，于是召集众弟子表示决定“以偈语传衣钵”。众弟子均认为弘忍法师座下首席大弟子神秀对佛法领悟最深，其传人非神秀大师兄莫属。神秀对此也深以为然，便在寺院墙壁上作偈：

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

此偈一出，引来一片喝彩，众师弟人人诵传，均认为神秀已彻悟佛法，无人能及。一天，寺院斋堂僧众讨论神秀所作偈子，无不拜服。此时旁边一名叫慧能的年轻伙头僧听后对众人言：“看来大师兄还未真正领悟佛法。”众僧大怒，一僧知其不识字，讥讽道：“有本事你写一首？”慧能并无推脱，委托一师兄弟（另说为江州別驾）亦在墙上神秀所题偈语旁写下：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃？

　　当弘忍法师看到这首偈子后大惊，问身旁弟子：“此偈何人所作？”弟子答：“伙头僧慧能。”弘忍便命弟子将其唤至跟前问：“此偈可是你所作？”慧能答：“是。”弘忍法师抽出戒尺在慧能头上击打三下便背手离开。是晚三更，慧能来到弘忍禅房，见房门虚掩，房内烛火通明，弘忍法师正已等候多时（第一次看到此情节时，竟然不由自主的想到了菩提老祖和孙悟空，不知吴承恩是否借鉴了此处情节）。弘忍法师即为慧能传授《金刚经》，将代表禅宗传人的袈裟衣钵传给慧能，并恐慧能被他人所害，吩咐慧能连夜出走，回家乡避难。

　　待次日上午，神秀大师兄询问弘忍法师是否对衣钵传人有所决定，弘忍答已传慧能，已令其下山。神秀大怒，联合众师弟对慧能“围捕追杀”。慧能一路南下，为隐匿踪迹，不得不混迹于山林猎户之中达十六年之久。

　　就这两首偈子而言，神秀强调的是依靠个体的苦修来抵御外界的诱惑，为修得正果设置了门槛条件，正所谓只能渡己，不能渡人，这是“渐悟”的境界，符合小乘佛教的教义；而慧能的偈子则认为对修行者而言，任何诱惑都不是诱惑，不为修行设置门槛，不拘泥于修行的形式，认为“见性成佛”，即人有佛性皆可成佛，任何人都能修行成佛，不仅能渡己，更能渡人，这是“顿悟”的境界，符合大乘佛教的教义。显然，慧能的不拘修行方式的“见性成佛”的禅学理念继承了弘忍“明心见性”的思想，修行就是要断除烦恼、体证自己的真心，寓禅于生活之中，弘忍法师由此认为慧能比神秀对佛法领悟更加透彻，更加符合万法皆空、心自有佛的教旨，遂传衣钵与慧能。

　　我一直在想，就神秀与慧能的偈子而言，无所谓对错，只是对成佛路径的理解不同，且就神秀的偈子而言，显然也是修行到了极高的境界，对外界的诱惑无不显示出较强的抵御能力，怎会为一个衣钵传人之位便对自己的师兄弟进行“围捕追杀”？这种行为完全与自己所作的偈子表达的禅意思想相悖。带着这个疑问，我询问了东山阁的一个工作人员，工作人员很果断的对我说：“这个说法仅仅只是慧能的一个弟子的说法，没有更多的证据表明神秀对慧能进行了追杀，而且五祖寺的众僧对这件事看法也很一致，神秀为三朝国师，是得道高僧，不会做出对慧能进行追杀的事情。”

　　《六祖坛经》是慧能的弟子法海根据慧能的述说集录而成，分为十品，记录了慧能的语录、事迹，是禅宗的主要经典，也是中国佛教徒著作中唯一被命名为“经”的一部书，在这里，我找到了答案。在经书“顿渐品第八”中记录：“然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，莫滞于此，可往曹溪参决。”显然神秀对慧能的态度很清楚：一是自己不如慧能，二是肯定了慧能继承衣钵的合法性，三是因路途遥远自己不能去面见慧能表示遗憾，四是命弟子前去曹溪听慧能讲法。这些记录让所谓神秀追杀慧能的民间传说不攻自破。

　　再说说此后的事。弘忍圆寂后，神秀也离开东山寺，在湖北当阳玉泉寺开坛讲法，以“渐悟”之门创立禅宗北派，声誉极高。武则天闻其名，遣使请至洛阳，亲自以跪拜礼相迎，尊为“国师”。神秀进京后，多次写信邀请慧能进京，而此时的神秀已经是名扬天下，慧能的名声则还未显山露水。面对武则天请为国师，神秀则说:“我没有这个资格，传承衣钵的是师弟慧能禅师”。由此可见，神秀心胸开阔，再次证明所谓他“围捕追杀”慧能的民间野史趣闻不足以信。

　　慧能南下后隐身光孝寺，时有风吹幡动，两僧争执，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，慧能说乃“心动”，众僧大惊。方丈印宗法师问：“久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？”慧能出示衣钵以自证，印宗法师遂执弟子礼，为慧能剃度。后慧能在韶关曹溪宝林寺（今南华寺）开坛讲经，广收门徒，以“顿悟”之门创立禅宗南派。

　　在此后数十年里，禅宗“南能北秀”、“南顿北渐”正式形成。慧能圆寂后，其弟子神会北上，南北两派多次论战以争论法统正宗。初始，北派的“渐悟”之门更符合王公贵族的立场，加上皇家支持，北派处于强势地位。而南派的“顿悟”则受到普通百姓、贩夫走卒的欢迎，用现在的话说，更加有群众基础。后随着李唐王朝由盛而衰，皇家势微，佛教与百姓逐渐融合，而百姓基础越来越庞大，北派逐渐走向衰落，南派正式成为禅宗正统。神奇的是再后禅宗又分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，这也刚好正印证了达摩祖师留下的“一花开五叶，结果自然成”的颂词。

　　在东山寺上下徘徊大半天，期间恰逢寺内举行水陆法会，僧人着袈裟、唱经文，随着钟磬之声领着众信徒居士行跪拜之礼，显然，千百年来禅宗“顿悟”之说已经深入百姓心中，成为了他们精神寄托的家园。只是这红尘世间四处皆尘埃，又有几人能不沾染尘埃，更又有几人无视尘埃？

　　五祖寺旁有一东山阁，犹如菩提树一般挺拨矗立在山之巅，其下水池水波不兴，清澈如镜。登阁凭栏而立，山风拂面而过，钟磬与诵经之声仿佛又在耳边回响，难不成这也是冥冥之中让我根除执念与欲望、扫除身上的尘埃？看来我等凡夫俗子的定力还差很远，还得在这个尘世里要进一步心悟。想起在工作中对别人的三问又何尝不是对自己的“灵魂三问”？想至此，一切皆释然。