庄子祠里的“五笑亭”

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庄子祠位于安徽省亳州市蒙城县，庄子祠不仅是道教文化的象征，其自身的建筑和园林景观也同样蕴藏了老庄清静自然、 笑对人生的哲学思想。

庄子祠建于北宋元丰元年(1078)，当时蒙城知县王竟为纪念庄子而建，并邀大文豪苏轼专为此撰写“庄子祠堂记”，具体位置于涡河北岸漆园城， 而后被河水冲毁。明代万历九年(1581)，蒙城知县吴一鸾在原址的基础上进行复原，当时建有逍遥堂、梦蝶楼、鱼池桥、观鱼台等建筑。崇祯五年(1632)知县李时芳修缮了逍遥堂等已毁建筑，并加建了五笑亭。

进了庄子祠的大三门、首先看到影壁上“灋 (法)天贵真”四个大字，这是临模推崇道家思想的李隆基字迹，影壁后面是苏轼撰写的“庄子祠堂记”的文章、经过衡门、庄子祠前堂，隔着濮池在就看到了“五笑亭。”

　　五笑亭”何为“五笑”，在侧旁的院墙上，我看到了介绍有智笑、耻笑和苦笑，而另两笑没有介绍，是讲的是庄子梦蝶和濠上观鱼，我把它命名为痴笑和同笑。

五笑亭来源于濠上观鱼、庄子梦蝶、材与不材、讥骂曹商、鼓盆而歌五个典故，分别是同笑、痴笑、智笑、耻笑、苦笑。庄子是哲学家，应该说是从本体论、认识论、价值论、道德观、人生观上诠释人一生中的“五笑”。

　　“濠上观鱼”之“同笑”。庄子曰:“儵出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之 乐?”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰: “我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”哲学家从本体论上认识了这个世界才会产生笑的极至。这段话的译文是，庄子与惠子在濠河桥上游乐。庄子说：“儵鱼自在地游来游去，这就是鱼的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么能知道那是鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么能知道我不知道那是鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，确实是不知道；但你也确实不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“还是本源上来说来。你所说的是‘你怎么能知道那是鱼的快乐’,表明你是已经知道我知道鱼的快乐了才来问我的。至于我知道鱼的快乐，我是在濠河桥上知道鱼的快乐的。”

庄子曾告诫人们说，人“上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣”。我今天在在濠河桥上观鱼之乐，鱼在水中戏水之乐，惠子也濠桥上谈论鱼之乐，每个生灵都适得其所，这才是共情之乐，从哲学的本体上认识人生，才会产生笑的极至。

“庄子梦蝶”之痴笑。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。庄子梦见自己变成了在空中轻松适意飞舞的蝴蝶， 快乐得忘记了自己是谁，突然醒来，发现自己还是庄周，不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为了庄周。从认识论上来说，庄周在梦中变为胡蝶，是认识的主体自我意识的丧失，却是快乐适意的。而醒后重新获得自我意识，发现自已还是庄周。但却不清楚刚才梦中是庄周变为胡蝶，还是胡蝶变为庄周，庄周和胡蝶同是大千世界的物化的一种生物，这种物我齐一的快意感受则为痴笑。

　　“材与不材”之智笑 一棵长得歪歪扭扭的树，因其不才（材）得以保全。一只鹅因其不才(哑巴)而被主人宰杀。面对两种不同的结局、庄子给出的答案是：周将处乎才与不才之间。从价值论来说是物的价值是有用性，有用和无用是辩证的、相对的。对一个人来说人的价值也是辩证的相对的，天生我才必有用。人处在社会之中，人情险恶，世事繁杂，做人难，为人更难。人与人的相处，太有才与太无才都可能遭到莫名的伤害，人应该处于才与不才之间，才可以立足于世，为社会做更多的贡献。这才是真正有智慧之人，应有的智慧之乐。

“讥骂曹商”之耻笑。宋人曹商为宋出使秦国，秦王送他车马百乘曹便向庄子炫耀自己并讽刺庄直生活贫困。庄子鄙夷地对曹商说：我听说秦王有病，能治好他脓疮的人，赏一乘车马；能为他添痔的，就赏五乘车马。从道德观上说，人应该知耻且格。“秦惠文王得过痈疮，也长过痔疮，曾征召医生说，谁能给他吸吮疮脓，就可以得到一辆战车，谁能为他舔舐痔疮，就可以得到五辆战车，越下贱，得到的战车就越多。宋人曹商得到了一百辆战车，一定是做了比吮痈舐痔更下贱的事情。这种做了腌臜事还到处炫耀，在道德观上表现的是非不清，是令人耻笑的。

　　“鼓盆而歌”之苦笑。 庄子妻死，惠子前去吊丧，看到庄子正坐着敲击瓦盆唱歌，就责备庄子做的不近人情。 庄子说：人死是复归，人的生死如同四季运行一样。人家已静静地安息于大自然中，而我还再啼哭，这岂不是不通情理吗? 生死问题是人生观的终极问题，是人们摆拖不了的宿命，庄子认为既然生死是不可避免的，应该以达观的态度面对。苦笑这种情感则体现了他对生死的深刻理解和旷达的生死观。