六月你好，南都诗韵

孔孟之道。

南都心语 文/孟建国泱泱神州，灿烂华夏，饱经风霜，历尽沧桑；亿万英雄志仁，百年赴汤蹈火，求索前行，终于迎来了，富強荣昌；自立世界民族之林，豪气荣光。终于迎来了，中华文化复兴；民族精神激昂。昆仑苍莽，黄河浩荡，新时代文化发展，潮流奔涌，百花齐放；我们生逢盛世，我们有责任呼唤，每一个，志同道合者，扬帆波滔，敢弄时代大潮，长风破浪；坚守文化阵地，以诗书画为题材；呕歌新时代，弘扬正能量，豪迈谱华章。南都诗社构架顾问，张天敏，张雷，景文栓。名誉社长，王金举，孟建国，张群一。社长：丁小琪常务副社长：陈朝阳，业务副社长：胡啸风，秘书长：梁静副秘书长：周凰总编.杨书娟副总编.陈海青诗评.河北地质大学，观山教授（老家南阳唐河）音乐编排.播音，张玉娟图片提供：胡霄峰，任延双本期書法提供有:赴子牧，郭玉锋，孟建国等三位老师责任编辑于本期美篇制作:孟建国第177期 本期作者周凰，李爱红，蔡永贵，淡然，海青，孟建国，周秀琴，孟义 鹧鸪天·村居文/淡然篱落繁花爬满窗，双飞紫燕掠楣梁。秋风野菊开阡陌，落日炊烟袅浩茫。闲把酒，话耕桑。红尘紫陌两相忘。牧童短笛空灵远，鹅鸭欢歌芦苇塘。水调歌头，五月赞歌.毛滂体 孟建国　　东风送春去去，盛夏按时来。榴红浓艳，笑对多少落花哀。更见芙蓉月季，万紫千红粉黛，投入美人怀。抬头观明月，独自靓瑶台？　　接暖风，迎喜雨，赏荷开。人间盛世，惬意华夏巧安排。奋写中华奇事，细绘江山大爱，神笔出宏才。歌唱英雄曲，迈步路新开。七绝·绿叶蝶姿 （平水韵） 藏头诗 作者周凰绿树繁荣遍野花叶青点缀显奇葩蝶飞蜂舞何人笑姿色娇容沐晚霞 七绝·江鸥萤风 （平水韵） 藏头诗 作者周凰江南家住近湖滨鸥鹭蒹葭惯为邻萤火未观星万点风涛已钓月一轮 七绝·童趣无限 （平水韵） 藏头诗 作者周凰童年求索觅奇玄趣味纯真度每天无悔人生前景美限期努力梦成圆 中原三夏 孟建国 村前布谷唤农人，雨过天晴麦浪新。一季热风吹碧海，千年旧砺磨镰纯。中原沃野机声响，南国平畴汗水辛。三夏抢收追种事，时逢节令不饶人。 六一感怀 孟建国 鲜花朵朵向朝阳，芳草丛丛六月香。夜雨滋濡桃李美，晨曦光照蕙兰芳。黉门朗朗童心醉，校外翩翩壮志翔。盛世宏图少年绣，乾坤大业后生昌。初夏游静湖感怀蔡永贵熏风忽远来岸柳鸟飞回。烟际银波漾明湖玉镜开。悠闲垂钓客稳坐隐高台。姑射神人老流年白发催。七绝·六如葬花李爱红六如空幻葬花时，泪洒芳丛缓步移。春色难留人易老，一襟幽恨向谁提。七律·黛玉葬花李爱红飘英落叶自寻常，触景悲愁惹感伤。浮世孤身心百结，葬花多病泪千行。香消玉殒情缘短，人散楼空爱恨长。质本清来还洁去，仙株绛草永留芳。北曲中吕宫[石榴花]石榴花（中原音韵·押东钟部）文/李爱红赏榴花似火嫣红，翠树映芳容。看青枝绿叶染熏风，逸姿雅士宠，亮丽清丰。丝裙绛褶如琼莹，看寻香、起舞金蜂。画情诗卷轻翻弄，妙味甘汁醉了翁童。投稿七律·学子吟李爱红六月炎炎夜漫长，挑灯备考意昂扬。文山有路求真理，学海无涯探奥章。虎啸长空今日奋，鹏飞万里九宵翔题名莫忘初心志，折桂蟾宫舰起航。海青临江仙•杏子熟了 红晕轻摇犹望远，探身欲出邻墙。娇羞浓绿掩金妆。日斜风起，孤影秀残阳。 浅笑杏枝迷客醉，云舒珠玉丹黄。生津酸爽软甜香。暮年细品，悲喜两茫茫。陈海青南歌子•夏韵新声 绿柳摇云下，红花映日前。田园布谷正寻欢。金麦满浆摇曳、默声观。 晓露熏风沐，斜阳广野喧。热情似火共翩翩。月挂树梢静静、醉婵娟。北曲越调 ·【天净沙】·观日出 文/周秀琴青山绿水流潺，晨曦红日升攀。瑞彩霞光四散。船行两岸，探寻者过汀湾。孟义国学英才教育之经典2024-05-31——跟随孟义学习儒学学习国学共同成长。《孟子》读后感该死就死，但不要作死《孟子》—第779篇分享原文： "尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。" 桎梏，是刑具。 上文孟子说，知命的人，顺受其正，是正命。这里孟子进一步解释，什么是正命。 命，就是命令，上天赋予人的，也就是良知和善良。一个人如果存心养性，尽力行道而死，这是天数该死，无法改变，这就是所谓的正命。一个人如果暴横凶恶，身犯重罪，被刑拘而死，这是他自己作孽，人情共愤，王法不容，非天降之灾，这样的人死所受的不是正命，是死于非命。 这一点和上文说的意思相近，人的吉凶祸福，就是命运，永远不知道下一秒会发生什么。 人生的长短不一样，受制于天，但是否善恶，则是自己选择的。 君子知道自己的天命，是知命之人，所以坦然面对人生的吉凶祸福，即使不幸早死，也欣然接受。该死就死，但不会去作死，而小人呢？则会故意立于危墙之下，甚至选择做恶，行险犯难，以至于躯命不保，临死还把自己的一切都归咎于自己命不好，这不是最荒谬的事吗？孟义国学英才教育之经典篇2024-06-01——跟随孟义学习儒学学习国学共同成长。《孟子》读后感向外求者，必然会轻视自己。《孟子》—第780篇分享原文： 孟子曰："求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。" 战国时代社会风气是都是向外求，孟子这句话还是警醒他们。 孟子说，人都有自己的喜好，也都有贪求之念，但要明白什么能追求，什么不可追求。比如今天有一物，只要我追求，就能得到，有求必得；只要舍弃，马上也会丢失。为什么会这样呢？这是因为我们追求或舍弃的东西，就在我们身上。 这个是什么东西呢？朱熹注解：仁义礼智信。或者王阳明说得良知，这些全都是上天赋予我们的天命，生来就在我们身上，只要我们愿意去做，马上就能得到。 很多人会说得不到，那是"非不能也，实不为也"。根本原因在于往往我们认为自己在追求仁义礼智信，但其实并不把仁义礼智信当目的，而是当工具。那我们追求的是什么？是结果。人往往对结果有很强的期必心，一旦发现结果不满意，会果断放弃仁义礼智信，放弃原则，开始以身犯险，立于危墙之下。 比如我写《孟子》解读，目的是追求自己的成长，智慧和德行的增加，不会期待流量有多大。因为一旦我有期必心，必然会放弃自身成长这个最大的目的，放弃现在的一切行为，这是最不明智的。 以上是向内求，则必然有求必得，向外求是什么情况呢？你求之有道，但得不得并不取决于你，而要看命运给不给你。这是因为你向外求，这些东西不在你身上，而在别人那里。 比如你追求功名利禄、升职加薪、男朋友女朋友、一个生意机会，这些都要看上天给不给你，别人给不给你了。 朱熹注解："大抵外慕者，则内视必轻"，这句话很有意思，如果一心只想外求，则必然轻视自己。这也是我之前说的心理现象，向外求者，以身份、财富、相貌、学历、家庭出身、工作单位等这些来衡量自己，把自己等同于这些，这就是物质化。这样的人必然看不到真正的自己，不把自己当人，也必然会轻视自己。