《大山的故事》文字:君子兰先生 摄影:马俊儒

君子兰先生

　　医巫闾山，古代东胡族的译音，为大山之意，满语为“翠绿的大山”。而这里所说的“大山”，并非是民间俗称的大山，而是在中国历史上起着举足轻重的“北方镇山”。

　　说起镇山文化的由来，还得翻阅中华五千年的历史。在远古时期，人们还没有能力认识和驾驭大自然的时候，对自然界的诸多事物及现象，比如，生老病死、穷富苦乐、风雨雷电、洪涝干旱、地震灾害等等，不能做出科学的判断和解释，从而产生了疑惑和虚幻。

久而久之也就臆想出天神、地神及各种各样的神，把万物的产生和变化，都归宿于天地神的造化与安排，是主宰天地之间之一切，至高无上的神。

因此，当人们遇事不解时，就会求助于天地之神，予以恩赐与保佑，并进行拜谢还愿，这就是最原始的自然崇拜。

而后，封建帝王为了维护其统治，把祭天祭地列为定制，并举行官方规制化的崇拜仪式。据文献记载，祭天祭地的礼仪，已有四千多年的历史，一直延续到1911年清王朝灭亡而告终。

　　那么，为什么又出现祭山、祭水的规制呢？封建王朝认为，山川渎海是天地指派的神仙，来镇守着一方平安与宁和的。因此，才不断地对名山大川加封进爵，顶礼膜拜。

朝廷对于山川渎海的选定，也是非常严格与庄重的。首先要选定方位，然后要认其灵气，最后要选择形制与秀美。

一旦确立，凡逢大祀都由皇帝亲自到场致祭。不能前往时，派亲王或大臣代祭。如都不能前往时，在北京的天坛、地坛、先农坛遥祭。

　　先朝在确立“五岳”、“四海”、“四渎”之后，又确立了“五镇”。因此，医巫闾山被封为北方之镇。

纵观历史，北镇医巫闾山从唐尧虞舜到北魏时期，均被封为北方幽州之名山（即镇山之意）。

　　隋朝，开始设立四镇。隋文帝杨坚于“开皇十四年闰十月，下诏：东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、西镇霍山，并就山立祠。”这是修建北镇庙神祠，最早的文字记载，也是北镇称谓的起由。

　　唐朝，在设四镇的基础上，又增设一镇。唐玄宗李隆基于天宝十年诏封五镇公爵，即封“东镇沂山为东安公、南镇会稽山为永兴公、西镇吴山为成德公、中镇霍山为应圣公、北镇医巫闾山为广宁公。也是称北镇为“广宁”名字的由来（北镇县之前曾称为广宁县）。

　　宋朝，徽宗政和三年，加封五镇王号，将医巫闾山封为广宁王。

金朝，章宗明昌六年，封医巫闾山为广宁王。

元朝，成宗铁木耳于大德二年，发布加封五镇诏书，封医巫闾山为贞德广宁王。

　　明朝，太祖洪武二年下诏“改正祀神名号，依古定制，凡岳、镇、海、渎，并去前代所封名号，止以山水本名称其神”。将医巫闾山定名为“北镇医巫闾山之神”，更加提高了其祭祀的级别。

清朝，延续明朝的称谓至终结。

　　翻开史册，对医巫闾山的尊崇祭祀，延续了四千多年，在东北乃至中国的名山中，也是屈指可数的。因此，几千年来，众多的帝王将相、君臣命官、文人学士、骚人墨客，来此祭拜揽胜者，络绎不绝，留下诸多的文化遗迹，成为北镇历史上非常浓重的一笔。

　　公元两千多年前的屈原，是战国时期楚国的著名诗人，他闻知北方医巫闾山，在梦中与此相见，感触颇深，在他的名著《远游》中曾写道“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾”。表达了屈原对医巫闾山的敬仰之情。

　　辽朝，是以契丹贵族为统领的少数民族政权，共延续218年。曾在医巫闾山设牧场，是辽国国强兴邦的重要标志。因此，帝王重臣曾来医巫闾山巡察、狩猎、祭祀、朝拜40多次，其景宗皇帝一人就来过12次。

　　辽太子耶律倍来闾山隐居，留下诸多的书文画卷，被誉为让国皇帝。

萧太后系景宗的皇后，其儿圣宗继位后，摄国政。曾跟随夫君及儿子来医巫闾山数十次，并颁布著名的“闾山下诏”。

　　元朝，著名的宰相耶律楚材，儿时在其母的陪伴下，在闾山建书屋三间，并辅育其读书识文，而后中考甲科。曾辅佐三代朝政，他刚直不阿，忠心报国。晚年曾写下赞美及怀念家乡的诗歌三十多首，是闾山培育的一代英才。

　　明朝，朝廷在北镇设总兵府。嘉靖十七年，镇守辽东总兵官右都督马永在闾山所书“壁立万仞”、“闾山第一石”、“瞻忆皇都”。

嘉靖四十年秋，朝廷御史分守道张邦土来东北巡边，在闾山写道“医闾佳胜”、“游目天表”。

隆庆、万历年间，李成梁被朝廷任命镇守辽东总兵官，任职二十二年，被朝廷表彰功勋。

嘉靖年间，朝廷御史贤相潘珍、程启充、刘琦在游览闾山之时，用四种笔体写下歌赞闾山的诗句，刻碑建亭，取名“具瞻亭”。

　　清朝，是朝廷祭祀医巫闾山之鼎盛时期。顺治皇帝入京以后，历代帝王回盛京祭祖已成定制。每次均从热河休整出发，沿大御路北上，北镇乃必经之路。因此，祭祀医巫闾山成为必定程序，并在北镇庙举行祭山大典。

　　顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光等六位皇帝，十二次亲临北镇祭祀山神，留下诗赋四十九首，并刻石立碑，成为北镇文化史上的珍贵遗产。这段空前盛世，标志着它曾有过的辉煌，不愧为历史赋予他的盛名“北镇”。

　　盛名之下，必有营造。朝廷倍崇神山，世间感于灵应。医巫闾山被加封与推崇之后，几千年来，建在山巅谷底、平川高岗的宫殿、庙宇、府邸、陵寝、城桓比比皆是。宛如镶嵌在这片高贵土地上的一颗颗明珠，闪烁着耀眼的光芒，从而孕育、丰富着北镇文化的多彩与繁荣。

　　建于隋朝的北镇庙，雄伟肃穆的耸立在医巫闾山脚下。富丽堂皇的七层大殿，错落有致，清幽静谧。显示着那一份皇家的气派与庄严。林立的碑刻，书写着皇家祭祀山神的历史过程，记载着镇山文化在中华历史上的重要作用，是北镇存在于北方几千年价值的佐证。

　　望海堂，建于医巫闾山绝顶之上。系辽太子东丹人皇王耶律倍的读书堂，它居高临下，仿佛则与世隔绝之想。可就在这险要幽境之上，造就了一位举世无双的书画家、博大精深的诗人，而名扬天下。

　　在闾山绝顶之下，建造着两座陵寝。埋葬辽东丹人皇王耶律倍、辽世宗耶律阮的为显陵。埋葬辽景宗耶律贤与萧燕燕、天祚帝耶律延禧的为乾陵。为护奉显、乾二陵，在医巫闾山东麓，建有显州城、乾州城。就此医巫闾山成为辽朝的生命之山。

　　建于辽天祚年间的崇兴寺双塔，屹立于广宁城东北隅，如此高大，双双对峙的砖雕实心塔，在全国实属少见。究竟是谁而建，为谁而建，千年以来，谜团未解。待有朝一日，谜底顿开之时，该是多么大的惊喜啊。

　　广宁城的设立。明朝朱元璋统一中国，建立朱明政权后，元朝的残余势力北缩，广宁一带非常重要。明朝在辽东地区实行军卫制。于洪武二十二年建立广宁卫，同时建立广宁城。并设立镇东堂，是当时统管辽东地方的最高军政机构，广宁城成为北方政治军事的中心。

鼓楼，建于明朝洪武二十四年。嘉靖十六年都御史总兵马永重修。李成梁镇守辽东驻兵北镇时，在鼓楼西部建“镇东堂”，作为军事议事场所，将鼓楼作为点将台，因此称“鼓楼点将”。

李成梁石坊，建于明朝万历八年。神宗朱翊钧为表彰辽东总兵官李成梁镇守辽东的功勋而建。

　　广宁行宫，建于北镇庙东侧。准确的建筑年限不详，据传应该是在乾隆十九年前。南北长180米，东西宽80米。分三层院落，有正门、仰止堂、含碧斋、寝宫及厢房81间，是清朝皇帝驻跸之所。

　　截止清朝，医巫闾山共有寺院庙宇54处之多，大部分均分布在大山之中。耶律楚材在一首诗中写道“无恙闾峰三百寺，遨游吟笑老余生”之句。虽说“三百寺”为泛举，在如此神圣的医巫闾山上，庙宇之多，是可以想象的。

　　综上所述，在漫长的历史长河中，祭祀天地已形成了几千年的意识形态。如今，进入科学发展的信息时代，人们不在相信神的作用。但有的人会把古代祭祀天地的礼仪与封建迷信活动划等号，这是不对的。

祭祀天地是历代朝廷载入会典的纪念活动，是向大自然崇敬的一种特殊方式，是社会发展进程中的一种文化现象，与封建迷信有着本质的区别。

　　祭祀天地礼仪的形成，充分表明古人已经认识到，人类的生存，是要依赖大自然，尊崇大自然的。因此，祈求它不要发威、发怒，永保国泰平安，风调雨顺，让人类更好的生存。历代帝王也以此为主导，把祭祀天地列为定制，代代相传，这就是祭祀文化的起源与发展。

　　北镇在中国古代的祭祀会典中，占有一席之地，是历史赋予他的殊荣，是值得我们骄傲的宝贵财富。

　　这座闻名世界的“大山”，其镇山文化的呈现，描绘了这个城市的符号，有着讲不完的故事与传说。

　　如今，这座“大山”，依然以其雄伟壮丽的自然风光，灿烂多彩的地域文化，屹立在东北一方，成为世界瞩目的风景旅游胜地。

　　我们真诚的祝福北镇，愿这座充满祥瑞之光的“大山”，给我们带来永远的幸福与安宁。