太 仙

野夫

文/野夫

八十年代去太仙，属于工作，看重的只是那里的苹果树。至于太仙村的“太仙”两个字，好像在脑子里不曾玩味过。

如今再次来太仙，那就不是单纯为乡村振兴而来，而是带着疑虑朝圣膜拜太仙的“仙”字了。

　　太仙村，距县城东30余里。出县城沿209国道一直向东南方向，进入三多村，入村转东，蛇形弯曲爬陡坡上塬面，不远便是太仙村了。太仙村原隶属于南堡乡，2000年撤乡并镇，南堡乡并入三多乡，不管行政区域如何变动，太仙仍然是太仙。

　　太仙村东与蒲县白家庄相邻，西隔沟望连村，北与昕水镇秀岩村相连，南面便是闻名遐迩的太仙河。太仙河出名，源于农业学大寨。南堡乡是继太德乡之后大宁的第二大塬，人均耕地面积 6亩，由于自然气候原因，缺水干旱制约了塬面农业生产，优势不显，劣势逞强。20世纪60年代全国农业战线树起一面“山西昔阳大寨大队”，大寨人发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，把“七沟八梁一面坡”的穷山恶水，治理成旱涝保收、稳产高产的“大寨田”。1964年《人民日报》发表长篇通讯《大寨之路》，并配发《用革命精神建设山区的榜样》的专题社论。大宁与全国一样，把农业学大寨群众运动推向高潮。1971年3月，全县开展了以平田整地、兴修水利为主的大规模农田基本建设，大批农民工潮水般涌现太仙河，用青春、热血建造起太仙河水库，太仙河水库一战成名。为何在太仙河建造水库，根本原因还是缺水。

冥冥之中，水与“太仙”有了某种不解之缘……

　　古人崇拜神灵，对于自然界出现的干旱，要“祈雨”，人类繁衍出现无子嗣，要“祈孩”，古人面对眼前的困境，大都借助神灵的力量祈求解决。那么是否可以大胆猜想，过去太仙村是否也建有供奉神灵的庙宇呢？

　　无独有偶，2023年10月，省药监局驻村帮扶太仙村委书记贺鸿宙，在实施乡村振兴项目中，无意挖掘出土清代两块刻有“万善同归”的石碑，一通为重修碑记，一通为募化碑记。从残缺的碑记可以了解到乾隆十四年（1749年）太仙村重修二郎和龙王庙的信息。二郎前面是哪位神灵，因碑文残缺无从考证。募化碑记记载蒲县的如干村、白家庄，大宁的太縣河、罗曲等五个村的村民，自发募捐重修庙宇的事情。

　　太仙村庙宇供奉有二郎神，可这二郎神并非杨戬，而是战国时期被川渝一带民众奉为水神李冰的二儿子李二郎。相传李二郎在助父修筑都江堰时，曾斩杀了一条危害百姓恶龙的神话。百姓为感恩、纪念李冰之子，修建了二郎庙。太仙村出现二郎庙和龙王庙，自然与缺水有关，是乡民遇干旱年份在李二郎与龙王祈雨的神坛。

碑记中出现太縣的“縣”字，是否从一个侧面告知人们，太仙在北周保定元年（561）置县时，太仙就命名为太縣，要不，碑文中为何会出现“縣”字呢。古时，匠人刻碑不会选择这样的一个繁体字随意刻上。也许会有人说，这可能是误笔。我想，不太可能。募化碑中捐款人有秀才，秀才纂写募化碑记，也不可能出现如此低级错误，唯一合理的解释，太仙即是“太縣”。

　　那为何现在又称太仙呢？从汉语文字的角度考虑，仙与縣是同音（xian），再从百姓书写的角度和当地村民发音多方面考虑，太縣改为太仙，这样更合理一些。

印证古代历史最好的方法，就是考古挖掘，文物出土，碑记等。对于太仙村村名由来的种种疑虑，或许两块清代石碑已经给出了答案。

　　时代在前进，历史在发展，无论太仙也好，太縣也罢，能在新时代的滚滚洪流中闯出一条属于自己的道路，能在省药监局持续资金帮扶，能在县委、县政府主导产业大宁宁脆苹果发展上有所作为，让老百姓真正分享到惠民政策的成果，如此想来，“太仙”的由来，还需要再琢磨吗？

一人修一山，太仙，未来可期！

感谢美友李晓豫提供精美图片！

个人简介

张志强，笔名野夫，男，1967年7月生，山西大宁人。中国散文学会会员、中国散文家协会会员、山西作协会员，大宁县作协主席。《昕水文艺》主编。著有散文集《亲情树》《梧桐树》《行走山水》。散文、小说多次获国家级奖项。

手机号：[phone]，地址：山西省大宁县文联。