丹凤船帮会馆花戏楼 木雕字画楹联辨释

榆木

丹凤船帮会馆（明王宫）花戏楼

木雕字画楹联辨释

【关键词】：八、仙、过、海、各、显、神、通；书画同源，字画一体。

【摘要】：本文主要辨释了丹凤县船帮会馆（明王宫）花戏楼上一副清代木雕字画楹联中的八个篆字：捌、僊、過、海，（彳各）、顯

（鬼申）、通。及八幅人物（画）图案。

【背景】：陕西省丹凤县船帮会馆（明王宫）花戏楼（俗称花庙），号“秦镜楼”。为“神州三戏楼”之一。其样照悬挂在国家大剧院之东壁。

　　花戏楼，为船帮会馆之乐楼。俗称“花庙”。前楼后阁，全木结构。楼顶青瓦重覆，主楼为歇山式殿宇。九脊十兽，八角九翘，檐牙高啄，勾心斗角，雕龙镂凤，翼然欲飞。脊顶中央竖彩陶葫芦宝顶，檐下为板拱结构，空巢倒扣，龙凤呈祥，鳞次栉比，错落有致。戏楼中额悬“秦镜楼”立匾，正面主额横匾题书：“和声鸣盛”，两边为一副木雕字画楹联，左右各四字，一字一画，凡八幅人物（画）图案。

由童正家先生主编的《丹凤县志》已盖棺定论“惜已无人能解”。

由周建政先生主编的《丹凤传统古建文化传承之会馆建设》也明确标注“曾邀文化名流对此楹联进行过破译，迄今无解。”

由丹凤县博物馆原馆长郭自强先生撰写的《船帮会馆讲解词》中文字表述：“和声鸣盛两侧有组绿色的人物浮雕，每一个浮雕都是由一个老人和一、两个小孩组成，据说每一个浮雕都代表一个字，与’和声鸣盛’组成一副完整的对联，但是，对于这些图案代表哪些字至今无人破解”。最后还缀了一句“曾经郭沫若先生也曾对它进行研究，也始终没有结果”。随后又进一步解释说：“因为当时建造戏楼时，主工匠突发疾病去世了，没有留下任何记录和资料。所以也给戏楼蒙上了一层神秘的面纱。前些年，当地官方（丹凤县人民政府）曾悬赏20万向社会征集破译谜联，到现在为止，还没有破解得了这一百年之谜”。

这三处文字都对至今未能破解这副字画楹联，表达了惋惜和失望。

此联凡八个篆字亦即八幅人物画组成。一字一画，亦字亦画，字画一体，浑然天成。探其源头可溯及《殷契》古文，其体制间架，既是书法，又是图画，书画合一，以画为书，以书为画。古之河图洛书即为书画合一的实证。

唐人张彦远《历代名画记-叙画之源流》中有这样一段文字：“颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇始而犹略。无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。

古人类把日月星辰、山川河流、牛、羊、豕、鹿、鱼、虫、花、鸟的形状刻划在龟甲上、兽骨上、陶土上、岩壁上、地面上、木板上、竹简上，刻划出来的这些形状，既像图画，又像文字，字画合一，书画一体。

宋元赵孟頫有诗句“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同”。

始建于嘉庆二十年（即1815年）的这座建筑，集木雕、石刻、砖雕、泥塑、陶贴工艺于一身，聚书法、绘画、历史、文学要素于一炉，雕楹画联，以字为画，以画作字，字画相印，相得益彰。方寸之内，春花秋卉，夏荷冬梅，神仙人物，诗情画意，浑然一体，不着斧迹。

其以画作字者，古有鸟虫篆，今有花鸟字、龙凤字、以及竹木花草，蜂蝶鱼虾作字者，皆为此类。书画同根，一母双胞。

其以字入画者，如《关公风雨竹》，以竹叶为字，以画藏诗，以竹代字，亦字亦画。字画一体，构成一首五言绝句：

不谢东君意，丹青独立名；

莫嫌孤叶淡，终久不凋零。

明代王世贞在其《艺苑卮言》一书中以竹论书，言其“干如篆，枝如草，叶如真，节如隶”。

陈师曾在论述书画同源时举例说：“画家观嘉陵江，则见其波涌涛起，写其状貌、追其神髓；书家怀素夜闻嘉陵江涛声，则于状貌之外，得其体势；公孙大娘一舞剑器，天地低昂；张旭观其风韵，神入霜毫”。​

柯九思常以篆法写竹干，以草法写枝，以八分法或鲁公撇笔法写竹叶，也常以浓墨为面、以淡墨为背，用坡石、野卉点缀其间，使作品自然有趣、意境简远、格调文雅、生机盎然、富有逸趣。此图以浓墨画叶面、以淡墨画叶背，用笔秀逸，用墨浓淡有致，每一笔有起有收、沉着挺劲，表现了竹子在阳光下含露欲滴、静谧安详之态。同时代的王冕评价柯九思画竹“力能与文相抗衡”；虞集说柯九思的竹木师法文同，“而坡石过之”。柯九思尤善画墨竹，发展了墨竹画鼻祖文同的画法，别开生面将中国古代的书法融于画法之中。

南唐后主李煜更曾用金错书法画竹，至于郭熙、唐棣画的树、文同画的竹、温日观画的葡萄，均由草书中得来。

陈子庄说:“中国画应该从整体看是一幅画，分开看都不是画，是书法”。什么样的书法线条就能表达出什么样的绘画风格，徐青藤是草书大家，曾自称“书一，诗二，文三，画四。”其绘画亦得益于草书笔法。吴昌硕一生研究《石鼓文》，追求高古朴厚之气，其绘画得益于《石鼓文》，他的国画就是朴厚生拙，苍劲浑穆。潘天寿的绘画，用笔遒劲有力，也得益于隶书的刚健质朴。

“中国画离开书法也就离开了书写性的本质和灵魂，所以书法功底决定着中国画家境界的高低”（陈大利语）。画法即书法，书法即画法。作画须以书法之笔写之，若离开这个书法的笔法，画中则无内美可言，点线是经不起推敲的，足见书画之间，水乳交融，难解难分，“剪不断，理还乱”，你中有我，我中有你，你侬我侬，同衾同椁。

书法与绘画同根同源，根源于中华民族优秀的传统文化。丹凤花庙这副楹联就是书画同源、书画合一、字画一体的一粒“结晶体”，一个“活标本”。

现将此联从上到下，从右向左，逐字溯源，字画对照，一一辨释：

右：第一个字“捌”

人物画

字画对照

字画合一

右：第二个字：僊

　　随着道教的兴盛，“人”隐居“山”林修道——即为修“仙”；“人”得道羽化升天（“䙴”）——即为成“僊”。

人物画

字画对照

字画合一

右：第三个字“過”

人物画

字画对照

字画合一

右：第四个字“海”

人物画

字画对照

字画合一

左：第一个字“彳各”

人物画

字画对照

字画合一

左：第二个字“顯”

人物画

字画对照

字画合一

左：第三个字“鬼申”

字画对照

字画合一

左：第四个字“通”

人物画

字画对照

字画合一

【方法】

1、抽丝剥茧法，从木雕图案人物造形上寻找出“镌刻”在“人”“物”形态之间的文字“笔画”，从中抽象出文字“雏形”。

2、寻根溯源法，从这些“笔画”和“雏形”中，追溯文字的源流，查找出它们在《说文解字》的字“根”。

3、返璞归真法：把从图画中抽象出来的“雏形”与查找出来的字根，仔细比对、修正，置换，搭配，辨别。

4、设身处地法：根据戏楼功能、匾额内容及明王宫主旨等“环境”因素，设身处地，推敲揣摩。

5、逻辑推理法：根据上下文字之间的伦理关系，进行逻辑推理，组字成句，对句成联（谚），得出结果。

　　锦江水东，桃花烂熳，诗圣杜甫，独步江畔。黄师塔前，桃花一簇；黄四娘家，春花满溪，千朵万朵，争高论低，深红浅红；撒娇邀宠，流连戏蝶，翩翩起舞；自在娇莺，恰恰而啼；春意绵绵，花香左右；殷情切切，鸟声东西。

杜甫江畔独步寻花

　　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐爱莲一尘不染。

陶渊明趁着秋高气爽，采菊于东篱下，悠然于南山前。揣着“春种一粒粟，秋收万颗子”的喜悦，记起“种豆南山下，草盛豆苗稀”的情景，想起“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛劳，企盼“五谷丰登”，但求“与愿无违”。

陶渊明采菊东篱下

吾诗思在灞桥风雪中驴背上

风萧萧，雪飘飘，长安城外，灞桥之上，有人冒风雪，骑瘦驴，踏雪寻梅觅诗意。问：何人有如此雅兴？襄阳孟浩然也。

孟浩然踏雪寻梅花

李白一斗诗百篇，

长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，

自称臣是酒中仙。

李白斗酒诗百篇

羲之爱鹅，书经易鹅。

羲之爱鹅成佳话

米芾爱石，藏石拜石。人称“石癫”

米芾拜石称兄台

　　《论语-第五-公冶长》子谓公冶长，“可妻也。虽在缧[léi]绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

“公冶长，公冶长，半路老娘哭断肠，儿无音信母耽忧，清溪河里见儿郎。”

“公冶长，公冶长，孔女可妻你为郎，虽在缧绁非其罪，快快回去入洞房。”

公冶知鸟遭缧绁

【 结果】

这副楹联之八幅木刻人物画中“隐藏”的八个篆体字：从上到下，从右向左为：“捌”、“僊”、“過”、“海”、“（各）”、

“顯”、“神”、“通”。

此联为字者，以旧体汉字（繁体字、异形字（如“神”））篆体为骨架，个别字（如“各”）须追溯到异体字，以人物赋其形，借形寓意，形成字见。

在此基础上，又采取辨“物”识人的方法，以“桃花一簇”识杜甫，以“爱莲一说”识茂叔，以“采菊东篱”识陶渊明，以“踏雪寻梅”识孟浩然。复以“醉酒”识李太白，以“爱鹅”识王羲之，问“石兄”识米芾，读《论语》识公冶。至此，春秋古贤、兰亭书圣、唐风宋韵、花痴石癫、风流数尽，一一分辨。