佛教与罗田岩

明月心

　　佛教是世界三大宗教之一，发源于古印度，历史最为悠久。佛教传入中国的时间，学界普遍认同为汉明帝永平十年（67）。史载：永平七年（64），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦得无是乎？明帝就派中郎将蔡愔、秦景，愽士王遵等十八人去西城访求佛道。十年，蔡愔等於大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。明帝特建精舍，以供其居，即为白马寺。于是摩腾和法兰在寺中译出《四十二章经》。这几乎是中国佛教初传的普遍说法。

佛教传入中国之后，历经汉、魏、晋数百年的佛经翻译、融会和传习过程。南北朝历代帝王大都崇信佛教，一时佛寺遍布，僧尼众多。特别是梁武帝世寿八十七载，在位四十八年，三次舍身佛寺，大力支持和提倡佛教，智者国师辅助梁武帝二十三年，为梁武帝等四万八千人授戒。唐朝杜牧诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”生动地描绘了当时佛教的盛况。随着隋唐的统一、政治的稳定、经济的繁荣、文化的融合，以及在帝王的扶持等诸多因素的作用下，佛教的三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗等十大宗派正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。禅宗在六祖慧能之后的崛起，给中国佛教带来新的变革，让佛教日渐“世俗化”，和普通民众的联系日渐紧密。佛教通过各宗派的教义宣传对于普通民众发生作用，传教活动直接和民众生活产生联系，对文学、艺术等方面也带来重大影响。五代时期，北方各宗因制度限制，仅获维护，只有禅宗和天台宗因根据地在南方，条件优越，得到更大的发展。

宋代政权建立之后，一反前代后周的政策，给予佛教以适当的保护，以加强对国家的统治。停止对寺院的废毁，支持对佛教典籍的印刷等，促使佛教得到恢复和发展。宋代一般佛教徒著重修持，所以禅宗、净土宗最为流行。由于禅宗的修持趋向于简易，一些中心概念如理事、心性等，有时也会用到儒家的经典《中庸》来解释，使得儒者在思想上、修养上更易受到佛家思想的影响。进而导致相当多的朝廷重臣和文坛领袖热衷释典，栖心禅学。宋代佛教所呈现的，是禅宗枝繁叶茂、文人士大夫栖心禅学、与禅师激扬酬唱的景象。如王安石、谢景温、周敦颐、苏轼、黄庭坚、张商英等，都与佛教有着紧密的联系，有的还是佛教居士。

　　罗田岩，地处江西省于都县贡江镇楂林村，位於贡水南岸。岩内山川奇秀，风物宜人。

北宋嘉祐八年（1063）五月七日，虔州（今赣州）通判周敦颐，邀同僚余杭（属浙江）钱建侯、雩都知县四明（今浙江宁波）沈希颜、雩都处士王鸿游罗田岩，赋诗刻石，幽讨竟日而归，开罗田岩石刻之先河。其诗云：

闻有山岩即去寻，亦跻雲外入松阴。

虽然未是洞中境，且异人间名利心。

周敦颐（1017-1073）字茂叔，原名敦实，因避英宗讳，改名敦颐，道州营道楼田堡（今湖南道县）人，生于宋真宗大中祥符九年，卒于宋神宗熙宁六年，世称濂溪先生，被后世尊为理学鼻祖。

这是今人所知的周敦颐，而濂溪先生的另一重身份，却鲜为人知。

据明代崇祯五年（1632）朱时恩辑成的《居士分灯录》载，周敦颐是佛印的法嗣，即俗家弟子，他曾自述云：

吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印；然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无由表里洞然。

周敦颐受禅学影响之深，尽在这寥寥数语之中，难怪有人说“周子长于禅学功夫”。以上“黄龙”是指黄龙派祖心禅师，周敦颐是他的俗家法嗣。“佛印”即云门宗的了元禅师，而“东林”即“东林常总”，是黄龙派初祖慧南的法嗣，与周敦颐亦师亦友，关系紧密。

有的人不相信佛教方面的记载，但《二程集》里面记载了二程说过的一句话：“周茂叔，穷禅客。”好没来由的一句活，学生说自己的老师是“穷禅客”，让人莫名其妙。有人将这句话解释为：“周敦颐和禅师辩论，令禅师理屈词穷。”那怎么可能。周敦颐家无余财，又痴迷于禅学，不正是“穷禅客”吗？

《二程集》还记载了一个小故事：周茂叔窗前草不除。问之，云：“与自家意思一般”。好一个心怀慈悲的“穷禅客”，推己及人，乃至万物。活得潇洒、通透。七百多年后——道光年间的雩都知县黄濬显然也读到了这个小故事，他饶有趣味地在书屋的门柱上题：生意在阶除，以之证怀抱。恐塞胸中茅，莫厌窗前草。还不忘在门额上点题：与自家意思一般。

接下来说说“孔颜乐处”。

这是《宋元学案》中记载的另一则小故事。周敦颐经常让弟子程颐、程灏在书中寻找让孔子、颜渊高兴的事物。周敦颐为什么要这样做？难道一代大儒也不知道孔子、颜渊所乐何事吗？其实在这之前，周敦颐曾问道于黄龙禅师，黄龙禅师应机说法，就以“孔颜乐者何事”开示于他：

濂溪初扣黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂，其略曰：“只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道，夕死可矣？毕竟以何为道，夕可死矣？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。”

一日，濂扣佛印：“毕竟以何为道？”印对曰：“满目青山一任看。”印呵笑而已，濂拟议，乃脱然而省。

以儒家的眼光来看，孔颜圣人的这种“安贫乐道”之“道”，自然是儒学倡导的传统和目的，周敦颐是北宋大儒，岂能不解其“道”？那么慧南为什么还让他去参透他其中的玄机呢？说到这个“道”，周敦颐自然想辩个明白，殊不知当他一“拟议”，便落入理念的窠臼，难怪佛印呵呵大笑之。然而这一笑，竟使濂溪豁然有悟。刹那间，他悟到了“孔颜乐处”的真谛。所以，当程氏兄弟来问道时，周敦颐又照样以这个话题让他们去参悟。

更有意思的是，后来程颐的学生鲜于侁又以这个话题请教程颐：“颜子在陋巷不改其乐，不知所乐者何事？”先生（程颐）曰：“寻常道颜子所乐者何？”侁曰：“不过是说所乐者道。”先生曰：“若有道可乐，不是颜子。”从濂溪到二程，从二程到鲜于侁，我们看到理学家每每接引学人总喜欢用“孔颜乐处”这个话题。

再来看看《爱莲说》。

《爱莲说》很短，只有119个字，可谓是字字珠玑。这是周敦颐47岁的时候写的。他只活了57岁，47岁就算中老年，这部作品代表了他思想的成熟。

文章说，世上有三种花代表三种人品：第一种是菊花，晋代陶渊明的最爱；第二种是牡丹，唐朝以来普通人的最爱；第三种是莲花，我对它情有独钟。因为它出淤泥而不染，濯清涟而不妖，内心通透，外观正直，散发出淡淡的清香。你可以远远地欣赏它，但不可以亵渎它。爱菊花的是隐士，爱牡丹的是俗人，爱莲花的是君子。我就是爱莲花的君子。可是，这个世界上毕竟俗人多而君子少，有谁愿意跟我同道，做一个不染流俗、中通外直的君子呢？

可是，这和佛教有半毛钱关系吗？还真有。

佛教关于莲花的记载很多，还有一部专门用莲花起名的经，叫《妙法莲华经》，简称《法华经》，大家最熟悉的莫过于观音菩萨坐莲台。自古以来，印度都将莲花——特别是红莲视为水生植物中最高贵的花，佛教视之为“七宝”之一。《维摩诘经》上说：譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。

莲花总是生长在卑湿的淤泥浊水中，按照佛教的理解，淤泥浊水即是烦恼，如果没有人世间的种种烦恼，人也成不了佛，这叫“烦恼即菩提”，在烦恼中成就菩提。从来没听到周敦颐说要成佛，他只想成为真正的君子。但究其精神内涵来讲，佛与君子某些方面是相通的。

了解了周敦颐与佛教的这一层关系，也就更能理解周敦颐为何对罗田岩情有独钟，为何要“闻有山岩即去寻”了。

　　接下来，聊聊岳飞与罗田岩。

聊到岳飞，自然得从他那首《罗田岩访黄龙旧迹留题》开始：

手持竹杖访黄龙，旧穴只遗虎子踪。

深锁白云无觅处，半山松竹撼西风。

受县文史研究室之邀，我有幸参与重修《罗田岩志》，也借此机会，有幸读到明朝嘉靖年间由时任县令许来学主修的丙午版《雩都县志》。《丙午志》中岳飞的这首诗的题目却成了《雩都华严院》，七言诗中短短的二十八个字中，竟然有四字不同，为什么会这样呢？难道岳飞当年题这首诗时也打了草稿？流出了两个版本？

在好奇心的驱使下，我穷尽自己所能，从互联网上以及线下书籍中尽可能地去查阅这首诗，以期了解它的原貌。

经过一番查找，发现《四库全书》之《江西通志》、以及浙江古籍出版社出版的《岳飞诗文选注》收录的这首诗均与《丙午志》完全相同，而康熙丙寅版、道光六年版、道光廿九年版以及同治版中这首诗的标题却成了《罗田岩访黄龙旧迹留题》，为什么会这样呢？好长时间找不到答案。

昨天，偶然读到由时任雩都知县刘璧撰写的《嘉靖丙寅志序》中的一段文字，上述疑惑顿时消解,苦苦的追寻终于有了答案。刘知县在《志序》中说：

雩都有志，自县佐蒋逵草创。而邑尹高君伯龄、许君来学先后增修，固亦井然。璧承乏莅此土，取旧志而阅之，见其详略爽宜，纪述浮实，且刻本为水漂没过半焉。乃谋诸侍御袁君淳，太学生黄子褒，而欲补其废。袁君曰：“夫旧志亦备矣，今欲正其错简，删其繁乱，黜其疑义，而稍增一二，不一月而事可竣也，吾两人均任其责焉。”志成，……

自嘉靖丙寅（1566）以来近五百年的谬误终得解矣！余欣欣然。

看来清朝嘉靖丙寅年重修《雩都县志》时，“袁君淳、太学生黄子褒”乃至知县刘璧仅寻得“为水漂没过半”的《丙午志》一份作为参照。勉为其难的编修了嘉靖《丙寅志》。嘉靖丙午（1546）至嘉靖丙寅（1566）仅仅过去了二十年，这对于当时修《县志》的频率来说，已是相当的高了，看来知县刘璧当时是在“抢救”式的修《志》。估计当时岳飞这首诗残存在《丙午志》中，但标题及诗中几字缺损。不得已的情况下，“任其责”的袁淳和黄褒只有参照《金石志》中的记载，依靠自己的学养去猜，去补上标题和诗中缺损的字。于是乎，便有了这样一个误导后世四百余年的版本。而后世修《志》多承袭前《志》，此一谬误便代代相传到了今天。这也就很好地解释了为什么在同治版《雩都县志》中看不到《丙午志》中许来学所写的《志序》的原因——《志序》一般居卷首，当时已被水“漂没”了。

幸运的是，在县令刘璧手中的《丙午志》被“水漂没”之前，已有《县志》离开雩都，被雩都之外的官家或私家收藏，以至于后来成为编纂《四库全书》、《赣州府志》（嘉靖十五年版）的参照。看来，为了减少传承风险，还真得将珍贵史料分散在多处保存为宜。

后来，我又翻看了同治版《雩都县志》之《祥异志》，见“嘉靖三十五年”条：“丙辰（1556）夏四月，大水三日，城不灌者仅北门，漂流民居过半，三日始退。越七日涨如前。五月疫大作，是年饥。”看来，古人“诚不余欺也”。

康熙元年（1662）编撰完成的壬寅版《雩都县志》之《纪事志》对这次洪灾的描述更为详尽，且把佛教的因果报应和敬老思想植入记事：

嘉靖丙辰（1556）四月，大水。城不灌者仅北门，余悉圯。公廨民居漂没过半，人畜溺死者无算。水三日甫退，越七日泛涨如前。民初不知避，已而仓皇架户板趋城堞出。时西城门警铺积二十余老幼，呼船不得，忽鱼艇至。移甫毕，城遂汩没洪涛中。

或谓中一男子，常披破布，絮不揜胫，能竭力采薪养其母，自身即冻馁或为人轻诟，不顾。故得此报，众因赖之。

当时的雩都县城范围很小，北门是最高点。了解雩都（今于都）地势的读者，应该会明白“城不灌者仅北门”意味着当年这场大水的水位有多高，导致的损失会有多惨重。

于是乎，这场洪灾成了岳飞这首诗两个不同版本的天然分界线。在《雩都县志》中，大水前的《题华严院》，大水后就变成了《罗田岩访黄龙旧迹留题》。

这也让我想起另一个尴尬的场景，也是在明代——这场大水的一百多年前，正统丁巳年（1437），“训导脱瑛”在《正统丁巳志序》中说：

舂陵蒋君逵，字文质，佐雩有政声。将满，考以雩志手抄有鱼鲁亥豕之病，迺命儒士孙思远访求旧志，诣邑庠请请雔绎而校正焉。

多么相似的场景——后世的修志人，手边竟然没有一本象样的前《志》可用。

　　既然我们已经了解岳飞这首诗的原题是《雩都华严院》，那么，我们就来再着来聊“华严院”。

明朝嘉靖丙午（1546）版《雩都县志》云：

罗田岩，一名善山，县南五里，高二丈，深一丈五尺。两旁小岩，左右相通，其形若虎。中凿茶灶、汤炉、流觞曲水之渠，峭壁悬崖，形势幽奇，名曰：罗岩九曲，十景之一。旧云岩本虎穴，陈永嘉（307—313）中有僧舍，其虎不复出。宋开宝七年（974）僧智明复创华严禅院，已废。

细心的读者可能还记得，佛教的十大宗派中就包涵“华严宗”。华严宗，以《华严经》为所依，又称为贤首宗。根据前文述及的史料可知，岳飞题诗的“雩都华严院”，应该从“开宝七年（974）”到岳飞题诗时，乃至于到明朝嘉靖《丙午志》（1546）所载的“已废”之前，一直都是由华严宗的僧人住持或管理的。那么，问题又来了：华严院何时被废？又是为什么被“废”呢？

答案依然在同治版《雩都县志》里。其中《书院志》云：

龙溪书院，在县东南二十五里，即固院村龙口庵。明正德间诏废天下寺观，邑佥事袁庆祥读书此庵，白郡守邢珣匾为书院，遂得全。

请注意，“诏废”的对象是“天下寺观”。并不是每座寺观都有那么幸运，都供着一位“佥事”保护神。于是，罗田岩“华严禅院”之“被废”就成了必然，“诏废”是起因，“已废”是结果——连记述用语都如此一致。

再来说说《雩都华严院》中的“黄龙”。

《雩都华严院》作于南宋绍兴三年（1133）秋天。这一年四月，岳飞受朝廷指令，出兵虔、吉二州，镇压彭友等领导的农民起义军，破雩都固石洞。行军之暇，访“华严院”之“黄龙”。按情理来说，此“黄龙”应该是岳飞的故交。

首先应该排除：岳飞“手持竹杖”来到“雩都华严院”，所“访”的对象姓“黄”名“龙”——这种可能。

那么，所访的和尚姓“黄”名“龙”？

也不可能，因为自东晋以来，在道安的倡导下，早已形成以“释”为姓的惯例。

其实，诗中的“黄龙”是“黄龙派”僧人的代称——前文已提及。

黄龙派是“禅宗五家”之一——临济宗下的一个分支。因创始人慧南禅师长期在隆兴黄龙山（在江西省修水县境内）弘扬禅法，自成一家，所以被称为黄龙派。黄龙派僧人常被人以“黄龙”代称，比如创始人慧南，比如慧南的弟子祖心，经常被人称为“黄龙慧南”和“黄龙祖心”。

岳飞诗中的“黄龙”是他们师徒俩中的一个吗？

慧南（1002—1069），俗姓章，江西玉山人。十一岁在信州（今属上饶）怀玉寺出家。十九岁受戒，先依庐山归宗寺，后移居隆兴黄龙山开法。住寺30年，法席盛极一时，谥普觉禅师。

祖心（1025—1100），慧南的三大弟子之一。俗姓邬，号晦堂，广东始兴人。

再来看岳飞。

岳飞（1103—1142），字鹏举，河北汤阴人，南宗抗金名将。

显而易见，岳飞和慧南、祖心不是生活在同一个时代，更不可能有什么交集。

但岳飞却和当时庐山东林寺的慧海联系紧密，

靖康之役后，宋室南渡。

1131年至1134年，岳飞率军驻扎在庐山脚下的江州，结识了庐山慧海和尚。1134年，岳飞领军途经江州，因无暇拜访，故作《寄浮图慧海》以致意：

湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。

男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。

功业要刊燕石上，归休终伴赤松游，

丁宁寄语东林老，莲社从今着力修。

诗中既表达了作者渴望杀敌报国、建功立业的雄心壮志，又流露出希望功成隐退后，与古寺、禅师为伴的心愿。只是，不知这慧海和尚属于黄龙派否？