印度洋的风

云态度

站在巴厘岛的山崖上眺望，烈日下深蓝色的海面反射着迷朦的光茫。

这里是印度洋。

印度洋，7491平方公里水域，海浪拍打着阿拉伯、东非、东南亚、澳大利亚、南级洲的海岸。印度洋、印度支那、印度尼西亚、印地安…… IND,似乎是西方殖民者望眼东方的轴心，这不仅仅是因为地缘，还因了文化。

在日惹

一位驻当地使领馆的朋友向我建议: 你应该去日惹，看看婆罗浮屠和普兰巴南。

日惹，位于印度尼西亚爪哇岛中南部。这里距恒河瓦拉纳西直线距离4680公里，距西安直线距离4750公里。这里有两大世界文化遗产，建造年代几乎相同(公元八世纪至九世纪)。

婆罗浮屠，世界上面积最大的佛教建筑遗迹。建于小山之上，以佛教"地界"、"天界" 思想演绎的巨型建筑，共十层，用了大约200万块打磨好的火山岩石。从基座若干层"地界"的浮雕内容看，在我们嘴里的爪哇国，公元初的造船和航海能力已经非常发达(园区内另有航海博物馆)；此外，当时的当地人城市化程度也已相当高。

婆罗浮屠第十层，唯一打开的一个钟型石罩下，露出一尊佛像，遥望着薄雾冥冥的天界。

游客以本地人居多，其中又以穆斯林为主。裹着头巾的女孩子们围着佛像吱吱喳喳欢声笑语，山脚下透过袅袅炊烟传来高吭嘹亮的宣礼声。在和平时期，这是多信仰共存的象征，在非常时期呢？

普兰巴南，印度教古遗迹群。在印尼群岛上更迭的古王朝中，宗教盛行，占统治地位的始终是印度教，直至十六世纪被伊斯兰教所替代。

普兰巴南的全景。前景中散落的遗迹石块，大体可知那远处建筑的宏伟气势。

仍然是熙熙攘攘的当地穆斯林游客。

这图中有几个文明同时亮相呢？

普兰巴南的解说词中提到一句，当时有一位吴哥国的王子在这里做"质子"，后来归国，成为吴哥王朝的第二代国王。听到这里，我将眼前的建筑格式、雕刻技艺与另一个熟悉的名字挂上了钩一一吴哥窟。当即决定，去柬埔寨。

在吴哥

柬埔寨，暹粒，吴哥，初游。虽然已看过许多文字和图片，到现场还是被彻底震撼，400平方公里范围，几千座神庙，雕刻精美不在希腊罗马之下。匆匆三天(买七天票只能用三天，此教训不细说)怎能尽兴？应该象周达观那样，在这儿考察一整年；或者如蒋勋那样，反复去十次。

小吴哥的日出，吴哥古迹群的标志。

"吴哥"词源于梵语"都城"。其中小吴哥本名Vrah Vishnulok，意为"毗湿奴的神殿"。整个吴哥，即为印度教古遗迹群，直到吴哥王朝后期转向佛教(仍然是印度教色彩浓厚的佛教)，代表性建造是巴戎寺。

记载

整个吴哥古遗迹群是以印度教史诗(如《罗摩衍那》)为蓝本的人间再现。各神殿引道边雕刻形象多为表现搅动乳海的天神和阿修罗。

著名的“高棉的微笑"(巴戎寺)，五官形象已经从雅利安血统的印度人转向印支当地人了，这种演化趋势在整个东南亚和东亚地区带有普遍性。

人类西元21世纪某一天的夕阳，把某一人的光影投射在亿亿万年前的散花天女之中。

穿越

朝圣

朝圣者中有道地的印度教徒，手捧荷花，赤足低首，围着神殿绕行一圈又一圈。

窗

隧道

光阴

吴哥景点中的人物(以与神最近的僧人、妇幼为主)

在巴方寺顶上，几个当地孩子伸手乞讨，我回避开，也不拍照； 唯见这个男孩，紧紧抱着一把香蕉，望着你说: one dollar？黝黑的脸庞，忧郁的眼神……我拍下这张照片，买下那把香蕉。

古王朝的挽歌(不是宗教的)

吴哥王国强盛时期，疆域扩及今日缅甸、泰国、越南境内大片土地。后来吴哥王国衰落了。世纪，暹罗(今日泰人)攻陷吴哥并血洗之，高棉人被迫迁都金边，吴哥都城和神庙群尽成废墟，为南亚热带森林淹没。

暹罗，泰国。这个能使辉煌的吴哥国灭亡的国土和文化是什么样的呢？

于是，我去了泰国。

在曼谷

今日泰国的统一也是经过外伐内争实现的(但细节故事与内陆东方帝国的血腥残忍很不同)。自玛拉王国建立后，这个国家进入了相对和顺稳定的时期。读泰国史和在泰观察，使我相信，皇室、民选政府和宗教的权力相互制衡，是其历史特色，也是政治经济文化稳定发展的基本保障。而这三权的底色便是深入泰国历史和国民血脉中的小乘佛教。有这样底色的国家，身段比较柔软，在激烈动荡的殖民主义压力下知灵活进退，即主动拥抱现代转型，又保持独立尊严和该得的利益。最关键是，这期间的几百年啊，人民少遭多少难？少死多少人？这有什么不好呢？国情有不同，相通的价值有没有呢？否则，所谓“学习"有何用？

因为预定酒店出事故，我临时换到靠近湄公河边一家精致典雅的小酒店，没想到这成全了我与云石寺的情缘。因为离着近，当天傍晚我就漫步到这个游人很少的小寺，而且立刻就喜欢上了他。此后一周，白天转景点，晨昏时间我大半是在这里度过的。

在这里，我得知了影响泰国历史上一位最伟大人物，拉玛五世王朱拉隆功。朱拉隆功是开辟泰国现代化路径的关键人物，其中也包括奠定佛教在当代泰国政治生活中的重要地位。

庄严

下午6点，云石寺正殿内的游客被请出，僧人们鱼贯而入，开始晚功课。我是最后踏出殿门的游客，在我蹲下穿鞋的时候，回头向殿内一望，一幅多么庄严美妙的画面啊！角度构图色调都恰到好处。我穿一只鞋、光一只脚，半跪在那里，悄悄举起了相机。但快门声还是惊动了诵经的僧人，一个年老的僧人抬起头看看我，向忐忑的我招手，示意我进去后，跪在了他身边，双手合十。我平生第一次在祥和的诵颂中度过了一个傍晚。后来我认识了他，云石寺主持。

云石寺早晨化缘

一个下班途中专程来云石寺施缘的警官，脱鞋跪下，接受僧人的祈福。

泰电视中所有官员、平民见泰皇皆跪，唯和尚不跪，泰皇反要向和尚恭敬施礼；因经济犯罪嫌疑而被批捕的法华寺方丈，被信众保护，警察围寺多日而不得入（此事有大量新闻报道）；我与当地居民闲聊，他们说，和尚丑闻从来没断过，可泰国没有佛教更不行。

在加德满都的拜见

离开曼谷，飞到尼泊尔。

尼泊尔，喜马拉雅山脉南部，总体上吹拂着印度洋的暖气流，包括文化气流。我把它归入印度洋之风的名下，大概也不无道理。

我喜欢尼泊尔，已来过几次。这里是佛祖的故乡，但还不能说是佛教的诞生地，也不能说是"佛国"。佛教诞生地公认的说法是在印度，即恒河河畔的瓦拉纳西鹿野苑；今天的尼泊尔，印度徒占70%，佛教徒只占10%。此外，还有一个重要的认识: 释加牟尼的佛教学说脱胎于他家族世代所信奉的婆罗门教(后来的印度教)，这为宗教学术界所公认； 展开印度教和佛教的架构与元素对比，这些点，会看的很清楚。虽然，佛教相对于印度洋的种性不公等等，有巨大进步。就这一点，也许正是佛教，而不是印度教，能在其本土之外的东南亚、东亚，乃至全球传延至今的缘故。

佛教从印度传入中国，有三条路线:自南印度海上至中国南部，成中国南派佛教；自所谓古丝绸之路至中国中原，成中国北派佛教，后传至朝鲜、日本；自尼泊尔喜玛拉雅山口至西藏，成藏传佛教，后影响蒙古。

我这次来尼泊尔，是在一位马来西亚朋友引荐下，拜见藏传佛教的两位重要领袖。

拜见第七世咏给·明就，噶举和宁玛两派共认的仁波切。当当网站有他的著作销售:《世界上最快乐的人》、《世界上最幸运的人》、《带自已回家》。在我看来，明就·仁波切最了不起成就是把当代佛教与西方科技融汇贯通。他英语极好，所出著作英文版多列西方畅销书排行榜。

拜见第三世措尼仁波切并共用斋饭。他有一个很有名的胞弟，就是前面的咏给·明就仁波切。

看望咏给·明就仁波切的叔叔，接受老人家特别为我准备的祈福仪式。这是一位已退位的仁波切，已经110岁了。在我回国后不久，传来这位老人往世的消息。他的弟弟，也就是措尼仁波切和明就仁波切的父亲是谁呢？是大名鼎鼎的大圆满上师、祖古·乌金仁波切，已于1996年寂去。

我和朋友还应邀到位于高山上的明就和措尼的家中坐客，见到了两位仁波切的母亲，其典雅慈祥，完全可想象年轻时的容姿，不愧是文成公主的后代。因遵嘱，就不能展现照片了。

措尼仁波切二十多年来巡回世界传授藏传法教，目前的主要精力投在了尼泊尔的尼寺:噶贡寺、给洽寺，接受2000多尼众和900多僧众，为欠缺教育机会的尼泊尔女孩、妇女提供从小学到中级佛学、高级佛学院教育。

经措尼仁波切同意，得以在加德满都给洽寺拍摄。

功课中的小尼姑

功课中的小尼姑

功课外的小尼姑

功课外的小尼姑