西藏风情掠影

草重

　　在从阿里返回拉萨，我们依依不舍地归还了陪伴我们十七天的租用汽车，这标志着此次自驾游圆满结束。两名队员乘飞机返回福建。我和妻子则在拉萨继续休闲游三天。

我们探访了大昭寺、布达拉宫、罗布林卡和八廊街；品尝了地道的藏餐，体验了藏式盲人按摩，还换上藏服进行旅拍，最后还专程参观了西藏博物馆。

我觉得，要了解一个民族和风情的最好方法，就是走进他们的博物馆。在离太阳最近的地方，借助着光的力量，我们可以顺延他的民族的前生今世，来一场穿越时空的对话，深度体验并感受民族的独特魅力。

　　博物馆中琳琅满目的展品，揭示了西藏除了神秘的神山圣湖，更有馆内深藏的雪域史诗，每一文物都默默诉说地着自己的历史故事。那些古老的器具，虽历经岁月洗礼，却仍闪耀着古人的智慧光芒、精湛工艺；诸多珍贵的文献资料，如同亲历者般，娓娓道来那已逝的岁月；西藏独特的艺术韵味，与中原文化的巧妙融合，在众多文物中展现得淋漓尽致。

在这里，历史不再是枯燥的文字和遥远的传说，化身为鲜活灵动的、触手可及的真实存在。

　　我觉得，在博物馆里看见几项重要事件，具有重大的历史意义：

4500年前，藏族人就已驯化了牦牛，对西藏发展是一个质的飞跃，牦牛被称为“高原之舟”，藏族人驯化了它，拉长了西藏与外界的沟通距离，促进了农业的发展。

在佛教传入中国平原近七百年之后，吐蕃王朝的37任国王赤松德赞，迎来莲花生，并吸收了当地的苯教，确认了藏传佛教在西藏的历史地位。

　 1283年，藏传佛教的噶举派，创立转世的方式，并于1288年在楚布寺，确定攘迥多吉为噶玛拔希的转世灵童。这是历史上第一位转世活佛。

松赞干布统一西藏后，不久就归顺中央政府；唐贞观十四年，文成公主远嫁松赞干布，成为和亲公主。

在元代时期，西藏就正式纳入中华版图。1793年，乾隆帝颁布《二十九条》，明确规定达赖、班禅等大活佛的转世，须由金瓶掣签认定，标志着中央政府对藏传佛教活佛转世管理的法制化。在清代，五世达赖前往内地觐见顺治皇帝。

明成祖永乐十七年，宗喀巴大师，藏传佛教格鲁派（黄教）创立者，在拉萨甘丹寺圆寂。达赖喇嘛和班禅额尔德尼，是宗喀巴大师的两大弟子。

　 我在馆内缓缓踱步，忽然想到家乡的一个有趣的传说故事：

说那时候，文成公主远嫁西藏，走了二年三个月。公主极度思念家乡，每到休息下轿时，都会问：“这是什么地方？” 据说，文成公主是我们福建闽南人，说话语音是“遮是佗落”，听起来类似“扎西德勒”，藏人听了不解其意，问公主身边的人，他们回答说：“公主的意思是说，吉祥如意！”从此，藏族人都学着说“扎西德勒”了。

遥想当年，文成公主肩负着促进汉藏友好的使命，踏上这片古老陌生的土地，她带来不仅是嫁妆和先进的中原文化，更是两个民族友谊与交流的种子。这段和亲历史，成为汉藏文化融合的重要起点。

我对饮食文化颇感兴趣，民以食为天嘛。藏餐中，酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉，是“藏餐四宝”。西藏水稻种植困难，青稞却适应高原气候。因此，青稞成为他们的主食，青稞炒熟，磨成细粉后叫“糌粑”，食用时拌上浓茶，或者奶油、糖。糌粑热量高，适合充饥御寒，而且便于储藏和携带。当然，现在藏族年轻人，也有人常吃大米饭了。

有一天，我特意去了一家藏餐馆。藏餐分为“红食”、“白食”。“红食”指肉类，“白食”指奶类；夏天以“白食”为主，冬天则要以“红”为主。进入餐馆，我发现餐厅比较简陋，长沙发围着一桌子，长方形的桌子，特别低矮，像我们的茶几。我点了藏式血肠、酥油茶、石锅鸡、米饭，吃完感觉不错。只是觉得桌子矮，趴着吃饭有点累。还有高原的食物相对短缺，鱼、虾这么好的食物，他们为什么不吃呢？

藏餐的口味很清淡、平和，力求原汁原味，但它地域性重，藏族人也无心去大力推广，加上他们不吃鱼、虾、蛇、鳝等。所以，藏餐并不大众化。

前几天，我无意看见过好几付藏族人的床卧，虽然做工漂亮，印有浓烈藏文化符号。但我感觉，藏床和汉族人的长沙发有点像，仅比沙发稍宽大一点罢了。这样的床睡觉会舒服吗？有钱有地位人的床是不是也一样的？在布达拉宫里，我亲眼看见达赖喇嘛当年睡过的床，也是如此简单。原来，藏族人总是喜欢把床和沙发结合一块，晚上睡觉当床，白天则当沙发使用。

　　藏服饰文化，也很有特色。由于西藏很广阔，因此人们穿着打扮也有很大不同。总体上，藏服色彩艳丽，材质独特，穿戴考究。2008年列入国家的非物质文化遗产名录。

那天，在布达拉宫广场，禁不住旅拍的小伙子的劝说，妻子居然同意穿藏服拍照留念了。在穿衣时，我才突然发现，藏袍十分的宽大，开始以为是弄错了，把巨人姚明的袍子给我穿了。后来才知道，藏袍就是这样大，腰间一条带子，把袍子系成上下二截。他们夜间脱下藏袍，可以当被子盖，白天气温升高时，又可脱下一只袖子，露出手臂来散热。

　　我现在才明白，藏族人不吃鱼，与他们的宗教信仰有关，也和水葬的形式有关。他们主要实行天葬，但有些地方秃鹫较少，一些社会地位较低的人，就实行水葬，他们把亲人的尸体用白布捆扎，然后投入湖里。我们驾车路过很多湖边，看见陡峭的山坡上，用白粉画一个大大的“天梯”，这是亲人祈祷亡人去逝后，尽快沿着这天梯，爬上极乐世界去。

藏族人丧葬方法，不管是天葬还是水葬，说实话我觉得有些恐怖、残忍。但细想一下，这种丧葬方法的核心，在于藏族人的灵魂不灭和轮回往复观念；人也算是生于自然，最后死了又回馈给自然，既符合生态环境，又不会占用大量土地，有利于保护环境。藏族人的这种超凡脱俗的丧葬方法，应该无可非议。

　 一天晚上，我和在拉萨生活了十多年的汉族老乡，围炉煮茶。

他告诉我，藏传佛教强调生死轮回的世界观。所以，城里人或是山里人，有钱人还是贫穷人，他们普遍比较乐观、单纯、豁达，不重现世，更向往来世。比如，拉萨出租车司机，很少藏族人。因为司机要起早贪黑的四处奔波，虽然收入还行，但很辛苦，他们不愿意去干这种职业。

他还说，藏族人不喜欢“藏人”“藏民”这样的称呼，认为具有贬低、不尊重意思。所以，与藏族人交流时，应避免使用这种称呼。

我初来乍到，也感受到藏族人无忧无虑的欢快气息。一天下午，我去了藏式按摩店。盲人师傅一边按摩，一边叽叽咕咕念叨着，阴阳顿挫，煞是好听。我问：“你是在念经吗？”他微笑着说：“不是，念经时候必须全神贯注。我是在哼藏族情歌呢。” 还有一次，我在人迹罕至的阿里一个小村庄外，和一位衣衫褴褛的牧羊人闲聊，他始终面带笑容，对艰苦的生活没有一丝丝抱怨，无怨无悔，充满一种幸福感。

诚然，藏族人的精神信仰，就像人身上的骨头一样，看不见摸不着，但坚韧地支撑着他们生命的框架。

　　据说，有一位享誉藏族的音乐大师，他用了十多年的时间，精心搜集了数千首西藏的民歌，而令人惊讶的是，里面居然没有一首是悲歌。有人不相信，我却深信不疑，因为一个没有悲歌的民族，不是无悲无苦、未经风霜，而是他们能以豁之心，笑对苦难，不以悲苦为意。

　　在西藏旅行，我们深入了解藏族的历史，感受到藏族人虔诚的宗教信仰，他们热爱生活，能歌善舞，注重精神，笃信因果，尽管他们或许欠缺勤劳奋斗的精神，但我们汉族人和藏族人都是亲兄弟，在文化、基因上都是紧密相连，共同构成中华民族大家庭中不可或缺的一部分。

2024年5月25日南山草舍