临县丛罗峪真武山采风记

小米粒

五月，和一座山约会

文/卫彦琴

五月，我和一座山约会

初夏的骄阳，在丛罗峪村骤然升温

一群文艺爱好者，高举文化的旗帜

虔诚地攀援，抵达一座山的高度

有人说，真武山

有求必应，有愿则灵

我揣着小心翼翼

陪伴我多年的追求，一直在寻找

通往灵魂的路

清净，豁达，致远

神灵的召唤，让我觉醒

高处的香火，点燃我所有的念想

寺庙里的修行，脚下山石的诗句

掬一抔黄河的清流

听丛罗峪村的心跳

和它数百年的安祥与兴盛

问道真武山

文/卫彦琴

第一次知道临县丛罗峪真武山这个名字，是来自吕梁市民间文艺家协会高主席的采风邀请。当时我还来不及品味邀请采风带来的喜悦，就先对“丛罗”二字展开了想象：“丛”指的是一堆密集的植物或树木,而“罗”则是指遍布、布满之意。那么，丛罗的含义就是密密麻麻的林木遍布着的样子，“丛罗峪”作为一个村庄的名字，这里一定是植被丰茂，佳木葱茏；藤萝掩映，百花烂漫；燕剪莺鸣，清溪泻雪；天蓝水碧，风清气爽的世外桃源吧。同时对这里还有一座“真武山”颇感好奇。在中国有真武山的地方太多了，而且知名的也不少，即使在山西吕梁，也有响当当的位于方山县的北武当山（又名真武山）在前，这座位于丛罗峪村东南面海拔只有八百米左右的山也叫“真武山”，也许真有点“仙气”，正好印证刘禹锡的那句“山不在高有仙则名”吧。不过再转念一想，道家既然“道法自然”、“为而不争、”“清静为天下正”，且能虚其心，又何在乎与他山一较高下呢？

来丛罗峪的这天是2024年5月18日，阳光也以“最热烈”的姿态欢迎了我们的到来，当然更热烈真诚地欢迎我们的还有丛罗峪的领导们和真武山景区。领导们精心安排了采风的活动流程和富有地方特色的农家饭菜，让我们倍感温馨，精神鼓舞。所以座谈会上群情激昂、讨论气氛热烈，为真武山景区今后的发展出谋划策，真正体现了文艺助力乡村振兴的理念。

我想说的重点是“发展中”的真武山景区。用发展中来定位它，是因为虽然山上的主体建筑已经完工，但具体的文化景观布置，细微处的装璜点缀，还一直在进行中。特别是对于如何以真武山建筑为载体，更好地承传道家文化，取其精华为弘扬社会主义核心价值观服务，还需做大量仔细的整理细化和宣传工作。我们完全可以期待它未来的更加美丽。说到它所处的地理位置，引用景点简介上的话说，“地处晋陕古迹之旅黄金线路的中心位置，背负黄原青山，一湾清溪绕于左；隔望陕北佳县，九曲黄河拱于前，西接陕西佳县白云山，东连方山县北武当，距碛口古镇25公里”。有此地利之便，又兼今天欣逢全党全民空前重视优秀传统文化的挖掘保护、发扬光大之天时以及民心向治，民心向稳，民心向善之人和，真武山必将发挥其如众所愿的巨大宣化作用。

且听导游满怀激情的介绍：真武山是王氏族人的精神家园和灵魂寄托，其最本质的特征是“灵”，数百年来在拆与建之间轮回，但一直香火不断。除去山野村夫对于宗教的迷信之外，我想真武山的“灵”另有一番道家文化况味。灵山秀水中，不仅有激发人审美的自然因素，更有引人深思、令人顿悟的“灵气”。中国人讲究“天人合一”，这正是真武山“灵”之核心所在。真武山地势险要，秀峻双收，上得苍天钟毓，下经长河洗礼；蕴蓬莱山之幽致，得桃花源之怡然；三教合一，香火共享；仁爱无为，和谐并荣。数百年来，人们得山水之孕育，仰诸教之庇护，求儒得进，祈佛消灾，拜道寡欲。因而人尽良善，村偕安宁，一片厚土尽得天人之相合。

古人对自然山水抱有普遍的亲和之情，山水田园，历来是中国文人寻找心灵慰籍的绝佳场所，所以许多大文豪们怀着高人远俗之思，或乐“润物细无声”，或闲“悠然见南山”，或惊喜“人间四月芳菲尽，不知转入此中来”，都在大写山水田园的静谧和悠然自得的情趣。因为中国文人的精神家园事实上是向往道家出世的生活，而田园山水，恰好于这种精神相吻合。在中国文人的内心深处，总有一个地方是属于他们自己的；在中国文人的精神世界里，也总有一座堡垒是别人无法踏入的。这个地方，烟雾缭绕，群山耸峙，苍松翠柏尽显隐逸风姿，溪水潺潺诉说万般柔情；这个地方，远离喧嚣，淳朴自然，无雕琢之媚，少尘世之俗，风尚坦荡，宛如仙境；这个地方，就是他们的精神归宿——山水田园。

如果说，每一座山都有其灵气所在，或是山之造型，或是奇花异树，又或是山中岚气。对我而言，真武山的灵气除得益于天人合一之外，还藏在它清淡旷远的意境中。 置身于丛罗峪的老堬滩上仰望真武观，恍如镶嵌于云间的琼楼玉宇，真正印证了山门的那幅对联“庙院有尘清风扫，山门无锁白云封”。据载，这里的真武庙始建于明代永乐年间，距今约600余年历史，当年也是楼阁殿台俱全，雕刻壁画精美，闻名遐迩，香客如云，属晋西黄河沿岸第一道观，比陕西的白云山还要古老。跨过丛罗峪大桥，就到了攀登真武山的“陟步桥”头。沿着342级台阶往上走，瞬间就被一种道家文化氛围裹卷，一股清气荡漾心间。顺着绵延的台阶向山顶爬去，单是沿途205幅精美石雕就一下子把人带入了石雕大观园，让人心境为之一清。站在文昌阁登高俯瞰，眼里的一切都那么安闲清静。那金碧辉煌的大殿庄严肃穆，郁郁葱葱的松柏抚云舒枝而默。就连眼底那“天上来”的黄河之水也仿佛停止了“奔流”，而是放缓了脚步，把来自黄土高原的泥沙，慢慢沉淀下来，形成了一条清水带；山下的村庄静静地沐浴着和煦的阳光，酣畅地享受着过往白云的轻抚；村间巷陌、屋舍楼房也似乎在打坐入禅，被诗意笼罩，让人油然而生对天地人生的敬畏之心。

被道家后世奉为“无上先师”的老子，在《道德经》里用一些诗话格言道出了许多深刻的哲理，但他却用“道可道，非常道。名可名，非常名”，来表达对于未知的巨大惊讶和由衷谦卑，体现了一种可贵的敬畏态度。敬畏生命、自然、道德和人心，可以帮助我们超越自身的限制，探索更广阔的世界和认知。关于道家文化中的“道”，一般认为不仅指宇宙的本原和万物的根源，也是天地万物运行的法则和规律。所以在道教中，“道”被视为最高的信仰和修行的终极目标。教徒们通过学道、修道、行道等方式来追寻生命的真谛，达到与道合一的境界，从而实现长生久视、返本还元等目标。道教也强调人与自然的和谐共生，追求修身养性、延年益寿等效果。所以道教中庞大的神灵系统，包括三清四御、五老上帝等众多神祇，不仅被视为道的化身或代表，也被认为是人们修行道路上的指引者和保护者。我想古代的僧侣，当初不远万里，越洋渡海，用自己的脚步丈量地球，去西天取经，某种意义上说也是文化的使者，是人类精神世界的开拓者和探索者。佛道中所希望的长生不老和信奉的因果轮回，也是对生命奥秘的探索。在兵荒马乱、民不聊生的战争年代，个人被时代大潮裹卷，无法掌控自己的命运，宗教信仰就是自己在心底凿挖的一眼希望之泉，让苦难和不屈融为一体，共同滋养生命之舟。

也有人说，历史是中国人信奉的宗教，由于神话的古史话倾向，自然神被历史中的人物所取代，对于帝王将相的崇拜里，也有对生命超越和升华的祈愿。是啊，大自然是喜欢神秘主义的，它很少以完全袒露的姿态示人，许多东西需要我们去寻觅、去参悟。也许对于生死的参悟，便是我们一生的修行。无论是道教还是佛教，都试图在现实世界之外寻找一个安放灵魂的清净之地，也是给生命找一个可以接受的归宿。当人拒绝接受生命的消失之时，会想到“长生不老”，想到在肉体消失之后让精神以某种形式得以延续。所以真武庙里供奉的是一群生命状态的指引者，他们引导人认识生命的真谛，从有求变得无求，放下束缚灵魂的枷锁，过上自在的生活。这样想着，我便来到文昌帝君面前，虔诚地燃起三柱香，深深叩拜下去……

在今天看来，庙宇作为宗教文化的活动场所，是教化人的地方，是民间信仰文化的核心要素之一，其精湛的建筑、雕刻、雕塑艺术反映出强烈的地域信息，以及当地民众的道德观念、精神追求，为社会增添了文化艺术氛围，丰富了人们的文化生活。在庙宇里开展慈善活动、举办义工培训等，又增进了社会的融合与和谐。所以让宗教与社会主义社会相适应，让宗教教义融入社会主义核心价值之中，让信教群众与不信教群众一起，共同为社会主义建设添砖加瓦，将更加有利于社会和谐发展。

离开真武山的一瞬，我再次回头，从山底盘旋而上的一个个台阶，仿佛连成了一道闪电，照亮了大山宽广而诗意的胸怀。在人间，光是转瞬即逝的，山却是了无私念，镇定永恒的。真武山，就像一座心灵灯塔，为前来攀登的人做着某种指引，让你愿意把一生舍给它。

作者简介:卫彦琴，笔名小米粒。山西省作协、民协、影协会员，吕梁市优秀传统文化研究会理事、吕梁市民间文艺家协会副主席，心理学硕士，国家二级心理咨询师，高中一级教师，喜欢文学，历史，哲学。有多篇诗歌、散文、报告文学散见于报刊杂志及网络平台。