“独领大足石刻时代”因归单集有难度，我分两集。上集曾言照片不少，特别是大佛湾里的石刻造像，所以上集先表新造景点，下集再专讲宝顶山摩崖造像。 话说宝顶山摩崖造像由宋代名僧赵智风于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252年）的70余年间主持开凿而成。是一座以大佛湾、小佛湾为主体，四周五里之内造像近万尊的大型石刻佛教密宗道场。1961年，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 宝顶山摩崖造像规模宏大，内容丰富。图文并茂，构图严谨，教义体系完备。文字通俗，言简意赅。注重阐述哲理，涵盖社会思想博大，把佛教的教义与中国儒家的伦理，理学的心性以及道教的学说融为一体，博采兼收，具有极大的社会鉴戒作用，显示了中国宋代佛学思想的特征。生活气息浓郁，地方特色鲜明，是石窟艺术民族化、生活化的典范，反映出源于印度的石窟艺术至此已完成中国化进程。造像以晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦为创作原则，并能融科学原理于艺术造型之中，是石窟艺术的集大成之作。 宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像。大佛湾位于圣寿寺左下一个形似“U”字形的山湾。崖面长约500米，高约8—25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅槃圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。 过进大佛湾的检票栅口，我看见左右都有路，怕错过关键位置，便询问值守保安。他告诉不论走哪边都行，因参观路线就在山凹下，是环形线路，进出口只有一个。开始，我是逆时针方向行进，到后来，就往返交叉重复行走，寻找着喜欢的石雕造像，也因此，分享的洞窟图片并没顺或逆时针的秩序排列，何况洞窟正式编号，也会有跳跃。 我首先看到是方石上正面两尊道教的雕像，窟里右边是道教祖师老子，左侧为伏虎山君，两边的楹联是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头”。方石台左边是玉皇大帝和王母娘娘。 向下前行不远，是上下的 “宝顶”与“福寿”两通摩崖石刻。圆润饱满的“宝顶”二字是同治年间大足知县王德嘉题写。“福寿”二字是宣统年间涵若龙必飞题刻，中间有联：“敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿。” 随后为“香焚宝顶”四字石刻，是凤山清净自在道人书于民国壬申年四月谷旦。 之后是正觉造像，造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”。据考证，这尊造像是赵智凤的老师柳本尊的成佛像，因为在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。 续行是圆觉洞，洞口左外侧是编号第30号的“牧牛图”，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公（杨杰）《证道牧牛颂》，凿制于南宋淳熙至淳佑年间（1174-1252年），龛高570、宽2910厘米。此图以牛喻心，以牧牛人喻修行者，阐述佛教调伏心意的修证过程。全图从“未牧”至“双忘”共10组，造像以山岩自然取式，有浓郁乡土气息。 圆觉洞洞口右外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在中国佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。 圆觉洞，洞高600、宽900、深 1200厘米。刻像52尊。正壁刻三身佛像，左右壁并座十二圆觉菩萨。佛前长跪一菩萨，以示十二圆觉菩萨轮流礼佛问法。造像融装饰、排水、采光于一体，充分显现出古代雕刻大师善造典型环境的才能。 我到时圆觉洞里布满脚手架，有栅门无法入内，还算得栅栏钢筋之间间距够宽，将相机伸入尽可能拍好洞窟内的主要场景。 “牧牛图”旁，有编号为第2号的护法神像龛，龛高430、宽1260厘米。分为上下层刻像33尊。上层中部并立护法神像9尊，左右刻六通神像。下层刻鬼卒7尊。护法神即保护佛法之神，其作用是护卫道场，降服魔障。 紧挨护法神像的，是标注为第3龛的《六道轮回图》，开凿时间，包括后面的皆同上。龛高780、宽480、深260厘米，刻人物像90尊，动物24身。图中无常大鬼长舒两臂抱六趣轮。轮中刻六凡众生轮回相。为佛教“六趣唯心”、“困果业报”、“十二因缘”教义的形象体现。 在《六道轮回图》的左下方，刻一丛弯曲的竹子，一只老鼠攀爬竹梢上，竹子的下方蹲坐着一猫，猫鼠互望。看得久了，似乎猫鼠都在欲动，猫后蹲左前爪刨地在发力，鼠小眼盯地上猫，尾巴下垂，仿佛在讥笑猫捉不到它，妙趣横生。 六道轮回图中心坐着一修行者，胸前六道佛光，其左为鸡，右是猪，下有蛇，代表贪、瞋、痴三毒。修行者外有黑白两个圆环，分别代表“黑恶业”与“白善业”。 轮盘的第二圈上为三善道：天道（中）、人道（右）、阿修罗道（左）；下为三恶道：地狱（中）、饿鬼（右）、畜生道（左）。 看不懂的是第三、四圈，说是佛教十二因缘说的形象表现，怎么数都有十八个图形。从第三圈上方正中小圆龛手持宝剑，身着将服的罗刹将军说起，逆时针向分别为：老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；猿猴结跏而坐，渔翁撑船；修行者静心参禅；男女双手互摩；女子站立，向坐着的男子诉说；母亲怀抱婴儿；青年脚踢瓦罐，殴打老妇；朝服官吏面呈怒容；被人服伺的孕妇；侍者搀扶老者；有人端药至口的病者；两位女人扶棺痛哭；面露愁容男女并坐交谈；男子双手掩面泣哭；妇女背着小孩，与男子惜别；挽缰绳牵马男子。 第四圈的18图，依然看不明白，每图中不论人，还是动物，仿佛被襁褓包裹着，后查资料知，每图雕刻的是生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，大概其尾部表示前生，头部表示来世，死此生彼，生生相连如流水相续不断。 六道轮回图旁，是编号为第4龛的“广大宝楼阁图”，其凿制时间皆同前。龛高780、宽370、深250厘米。这部造像是据自唐不空所译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。刻紫竹林下趺坐三修行者，思维佛法僧三宝，继而勤修成佛之事。“宝顶山”三字，系南宋兵部侍郎杜孝严书。杜孝严是大足的邻县安岳人，他于1223年与临邛的魏了翁结伴返乡省亲，途经大足，挥毫留下了这三个大字。兵部侍郎相当于现今“国防部副部长”。 华严三圣像是第5号洞窟，属宝顶山石刻大佛湾中最高大、最精美的三尊造像。龛高820、宽1550、深205厘米，刻像119尊。 三像高达7米，中间是毗卢遮那佛，左边是普贤菩萨，右边为文殊菩萨。文殊菩萨左手所捧，右手扶着7层宝塔，宝塔本身就高1.8米，重达800斤，历八百余年不坠，此为巧妙运用袈裟支撑手臂之故。 九龙浴太子图在宝顶大佛湾的左拐角位置，编号为第12号龛。龛高620、宽450厘米，刻九龙口吐清泉，洗浴坐于盆中的释迦太子。此处本为岩上圣迹池出水口。古代雕刻家匠心独运，导水入龙口排出，即意全像妙，又给这组雕塑增添了生动意趣。 太子双手合十，神情安宁，半身显现在长方形台上，台的两端各有一天王，顶盔贯甲，各自抬平台一边。左边天王一手指天，右边天王一手指地，暗示着太子自称的“天上地下，唯我独尊”的旨意，平台下有一个半圆形的水池。这样，山上来水经龙嘴流入半圆水池，又经我见谓之“九曲黄河”排走了。 第13号龛是孔雀明王经变相窟。龛高600、宽950、深320厘米。中刻孔雀明王坐于孔雀背负之莲台上，其左右壁刻帝通常分天战阿修罗的场面，左侧壁上部刻莎底比丘伐薪图。 大足石刻的镇山之宝“宝顶卧佛”，编号第11窟。其正式名称为释迦涅槃圣迹图。龛高700、宽3200、深500厘米，刻像37尊。释迦涅槃像右胁侧卧，长达31米，仅现半身。此为古代匠师采取意到笔伏之手法，以示佛大不可度量，为中国石窟艺术中所罕见。 宝顶山石刻第8号为“千手观音”雕像，是大佛湾景区内修复效果最完美最壮观的石刻妆金观音菩萨像。龛高770，宽1550厘米，刻像72尊，各种器物126件。观音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀开屏，斑斓夺目，誉为“天下奇观”。 “千手观音”雕像庙堂我是三进三出，外廊柱上楹联为“慈悲千手在祥云起处有莲花；苦难一心消净水来时如法雨”。横匾为“净土珠光”。堂内观音像前柱上楹联为“行深般若照見五蕴皆空普渡众生看殿上菩萨千支金手炳世界；修大手印彻悟六字真言欲登彼岸问座下施主几许功德留人间”。 又有这尊“千手观音”只830只手的说法，但简介碑明确称有1007只手。“千手”以示观音“三十二变相”和“四十八大愿”。据说这还是一位和尚在修缮时利用贴金箔的机会，每贴一只手投下一根竹签，才数清这尊千手观音共有多少只手。每只手所执法器瓶、铃、轮、镜等法器不同，但都刻有一只眼睛。外轮廓如展开的扇面，千手如汹涌澎湃的波涛。借形于孔雀开屏，使千手宛如天生；千眼又似羽尾上的眼睛，构成极其美丽神秘又雄伟壮观的动人画面。集雕塑、彩绘、贴金于一体，金碧辉煌，反映出南宋匠师高超的技艺和奇思妙想。 毗庐道场（洞）为第14号龛。简介牌曰：洞高690、宽800、深500厘米。除左壁因早年崩塌像毁外，洞内现存像287尊。塔亭内刻大日如来说法像，其余诸像或坐、或立、或跪，似在静听佛音。此窟雕刻精美，技艺娴熟。 毗卢道场为毗卢遮那佛为众弟子讲经说法的组雕，是其中两处洞窟造像精品之一，表现了佛教密宗主尊毗卢遮那佛给诸菩萨、僧众说法的场景，其造像精工富丽，形神兼备，佛像面部肌肤细腻，静丽温婉。 窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。声音本属音响艺术的表现范畴，直觉的造型艺术不好表现，但匠师们却在这里巧妙地用雕刻艺术手段把它表现了出来。 出毗卢道场，目光又被编号为15龛的“父母恩重经变相”吸引，驻足细观时感觉被触及到灵魂了。别说封建迷信，有时还真管用，幼时，在昆明的东庄还是小菜园有人被雷击而亡，奶奶带去现场教育，道：被雷击之人是做了天地难容之事，才会有此厄运，雷公会在其身上用天书写下凡人看不懂的罪状。 “父母恩重经变相”，龛高700、宽1450、深250厘米。刻像44尊。上部刻贤劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣息”；左右连环画式地刻出父母含辛茹苦抚养子女的10组雕像，情节连贯，形象生动，感人肺腑，是佛教中国化后的造像。 “投佛祈求嗣息”为雕像的开篇，一对夫妻相对站立，丈夫双手端一长柄香炉，略微躬身向前，妻子正向炉中添香。在二人像下方，即为慈觉大师宗赜“投佛祈求嗣息”的颂词，其中提及到“父母同香火，求生孝顺儿；提防年老日，起坐要扶持；父母皆成佛，绵绵法界如”等。再下为“假使热铁轮，于我顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。”与左右两侧的“知恩者少；负恩者多”碑刻。 10组雕像按内在内容逻辑看，应是“怀胎守护恩”、“临产受苦恩”、“生子忘忧恩”、“咽苦吐甘恩”、“推干就湿恩”、“哺乳养育恩”、“洗濯不尽恩”、“为造恶业恩”、“远行忆念恩”、“究竟怜悯恩”图。 每组雕像旁皆有内容不同颂词，如“为造恶业恩” 图的颂词说，“养儿方长大，婚嫁是寻常”，因为“筵会多杀害”，杀生是“罪业”，为不让孩子承担罪业，所以，母亲下厨杀猪办酒宴。还有“究竟怜悯恩”的颂词说，“百岁惟忧八十儿，不舍作鬼也忧之”。 “父母恩重经变相”最下层特别雕刻有阿鼻地狱图。阿鼻地狱佛教指最深层的地狱，是犯了重罪的人死后灵魂永远受苦的地方。阿鼻是梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。又比喻无法摆脱极其痛苦的境地。 我看到的大足石刻宝顶山石窟，似乎占地面积与龙门石窟、云冈石窟、莫高窟与麦积山石窟相比不算大，还偏小，但其内容太过丰富，短短五百多米的距离，如一览无余的佛经长卷，一气呵成，荡气回肠。每窟单独成篇都不为过。 我拍下的第16 龛《雷音图》、17龛《大方便佛报恩经变相》、18 龛《观无量寿佛经变相》、19龛《缚心猿锁六耗图》、20龛《地狱变相图》、21龛 《柳本尊行化道场》，还有《艺术宝庄》等就无暇顾及再一一加以说明，因美篇规定字数与图片，只好戛然而止。好在我把重要石窟的简介牌保留在图册中，请看官自阅，或网上搜索相关内容。