赵仁书毛笔行书选集之感悟

元亨利貞

　　今年4月21号上午9点11分手机微信收到赵兄发来的微信电脑版赵仁书毛笔行书选集，pdf。打开一看，噫吁嚱！这本行书选集太棒了，真乃令人赞叹，行书书法文字优美，内容情感真挚，欣赏之中仿佛让人置身于一个美丽的仙境之中。因我以前没有注意过赵君的书法作品，突然看到这么好的宝贝，真乃震撼至极啊。

赵君在壶关政界是一位博通经论，文之为德，文采斐然、才华横溢，德才兼备的知识文化人，过去县委政府的大文章，他不主笔也要参与指导。这是他在我內心深处的定位。

但赵君还有一种潜能的秘密兄弟知之甚少，就是藏在他内心深处没有被发现的临池学书，画沙印泥，对客挥翰，敏捷无比书法艺术。他过去因忙于工作，长期没有适当的时机和条件公之于世。退休在家继续玩弄笔墨纸砚，著书立说，这告诉我们，退休在家给予了他足够的激励和机会，使自己的另一个才华展现在群贤少长眼前。书法被誉为“书道”，它代表着书法艺术的精神内涵和气韵生动之美。我在想，仁书兄在挥毫泼墨间，能将内心的情感和思想流淌于纸上，这是多么的浪漫和优雅。赵仁书毛笔行书选集不仅展示了行书书法艺术的独特魅力，也体现了本人对书法的热爱和敬意。这正是他平时不露声色，静待时机，积蓄作品，不自觉的为一鸣惊人埋下了种子。也体现了赵君韬光养晦、自强不息，厚德载物之品德。

岁次甲辰龙年丙辰季春之月 戊辰大林木日的庚申石榴木时 二十八宿氐宿星 金匱吉时，【2024年5月4号下午4点（农历三月二十六日下午四点十一分）】赵君打来电话说：姑娘赵志梅给你送书去了，打不通电话，现在已经到你楼下了，随即我马上到楼下，远而望之仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪的赵志梅姑娘拿着他家父的宝贝满面笑容的从我单元东边快步的来到我跟前说，叔叔您好，我爸爸让我来给您送书来了，我当时既震撼又激动，志梅说单位还事就不上去了，他走后我心里难受的是没让侄女到家里喝杯水。我拿上赵君行书书法选集，敬读书法内容拜看书法章法，使余真是爱不忍释，不舍得放下啊。赵君这本精美的作品是艺术与天赋的完美融合。是一本令人叹为观止的作品，是一部细心雕琢的杰作，充满了情感和深度，并展示了赵君卓越的才华和细腻的手艺，作品以独特的视角和生动的笔触，将现实生活中的复杂情感和微妙细节描绘得淋漓尽致。翻读数遍之后感悟如下；

感悟一

言为心声，字如其人。

人格自然，赵君原形。

人们常说:“文如其人，字如其人″。一个人的人品总是体现在自己作品之中，也是通过作品来表现作者的性格。书为写，法是规。赵君的行书作品与本人品德真乃若合一契啊。是下笔守法，落墨依律。他的作品有书法如戴着镣铐跳舞，每个字可谓是合着平仄作诗。他的书法是凝固的音符无声而有韵，是定格的舞蹈非动而张弛。是点线面的抽象画，是黑白灰的朦胧诗。是流淌的文字，是诗意的痕迹。这本毛笔行书选集就如一个小社会，在矛盾中求和谐；篇篇条幅都蕴涵着辩证的哲理，是在对立中求统一。看作品其表，是流动的笔墨线条；品书法内核，是浓缩的文化肌理；他的行书似天机云锦，字字是心画情迹。书法是中华文明之瑰宝，赵君作品笔墨里浸透着东方之神韵；他书法作品有文字造型之艺术，在点线中张显华夏之魅力。所以说书法作品正是赵君人品的化身，它包含着民族传统和时代精神，也包含着作者的个性和情操 。 赵仁书毛笔行书选集之书品的内涵就是他本人之品德。作品的精神层面、情操，气质和神韵包含着作者的思想和灵魂。该作品还蕴藏着作者的道德、情操，作者的文化素养的综合素质的体现。它包括了他的善良与宽容，责任与勇敢，自信与感恩。这个作品就是他的人品，人品能让一个人变得更优秀更强大。“字如其人”“书品即人品”不能一概而论，不是书法作品好的人都人品好，也不是人品好的人作品就好。这是两个具有极不相同内涵的概念。它们可能在任何时间任何人身上都不具备同构关系，但赵兄兼而有之，相得益彰。让整个选集充满了层次感和美感。因赵君娴熟于诗词写作和书法章法技巧，善于用行书艺术意境与圣贤经典相互融合，使作品彼此渗透，交相辉映，好像鱼儿融入大海一样充满活力和生命力，充分显示出赵兄厚实的文学基础和扎实的文字功底。

通过欣赏赵仁书毛笔行书选集能感悟到赵君的做人之基：在看赵兄作品时会有“书如其人”之感觉，这是根据作品复杂的节奏变化感受到仁书兄的性格气质、情感生活等精神内容。人们常会对书法节奏形式可与人的诸多个性特征相比较，这种对比常常要依赖于人们的生活经验以及长时间对节奏形式和人物关系的追寻努力。对于书法作品来说，作者是一个复杂的事物、它是社会关系的总和。

通过欣赏赵仁书毛笔行书选集能感悟到赵君是学书先做人的人：赵君的书法作品具备有机体一样复杂的构成，这是一步比较难于实现的，因为艺术表现人类复杂的生活存在着巨大的困难。可赵君书法艺术能表述出自己做人及平素的生活，这是感悟到他的伟大之处。做人是一个太过于复杂素质因素构成的，赵君能把做人与作品的构成相通联系，殊途同归，使两条不同的路和不同的方法达到同样的结果。这是赵君的做人和作品真实写照。尽管书法的节奏变化相当复杂，但他还是通过表现自己完整的精神生活达到异途同归，还能尽善尽美。作为一般人来说，这只能作为一个梦想而已。余能从作品中感悟到书者的影子，这是因为他在作品所能表现的内容上加了比附的效果。

通过欣赏赵仁书毛笔行书选集能感悟到赵君的作品就是他的人格象征：由于每个人的知识阅历、家风家训传承，性格情趣、表现能力都不相同，因此书法作品常常是千姿百态、多彩多样，赵君的书法作品能用“书品”即“人品”来形容，是我长期在机关工作受到传统文化中人格精神的影响，人们往往推崇彰显正气的书法作品，在我脑海里就形成了“书品即人格的象征”。

赵君的作品是在书写情感的表达：因为毛笔写字是书法的一种独特魅力所在。 他通过毛笔行书传达出了自己内心的感受和思考，这不仅是一种艺术形式，更是个人情感的载体。他每一次挥毫泼墨都是对自我内心世界的探索和表达。

赵君的作品是对艺术的追求和挑战：练习书法是一个不断追求完美的过程。在这个过程中，赵君会不断地静下心来挑战自己，努力提升自己的技艺水平。同时，这也是赵君的耐心细心和静谧的展现，因为每一个细节都可能影响到最终作品的效果。

赵君的行书选集也是文化的传承与自信：他书写行书作品是在感受品悟中华文化的博大精深，在传播文化自信。文字是中国传统文化的重要组成部分，学习并传承书法艺术对于弘扬民族文化具有重要意义。此外，了解并掌握一定的书法知识和技巧也能够帮助自己更好地欣赏和理解其他艺术作品中所蕴含的美学价值和文化内涵。

赵君毛笔行书更是对自己的身心健康和放松：除了精神层面的益处外，正确的握笔姿势和运笔方法可以帮助改善手部肌肉的灵活性和协调性；而经常保持专注则有助于提高注意力和集中精力的能力。学须静也，才须学也，静以修身，非学无以广才，非宁静无以致远，这就是赵君的寓意和境界。

用顺口溜赞美赵君曰

银书毛笔行书选，

衍嗣汉字神飞扬。

书法成集聚智慧

选集出版神惊惶。

字采日月之精华，

法纳宇宙之万象。

字集先民之智慧，

艺摹动植之形状（动植 动物植物）

赓续文明之先河，

别却结记之蛮荒（结 结绳 记记事）

神奇方块彪青史，

长寿不老映河汉。

如果对赵君书法来一个最本质的感悟， 还得回归到作品的主体上，那就是他的书法是在写人、写心。 作为一种精神活动，“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，赵君的圣贤经典和整个选集的条幅是实实在在地从内心生发出来的，是写自己的心，是写自己在向往与（圣贤）以及（乡贤）的精神，是字与人、人的信仰的统一。古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。情感与自然的真实：他的作品就是自己内心情感的流露，就是真挚的情感表达。

赵君的作品，是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。看他作品全集里的每一个字都有“ 字眼”，就像下围棋的眼一样，是生死存亡所系。字眼是什么？是字里边的空间关系，在书写时要考虑这部分这么舒、那部分要怎么密，二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等这些关系都是构成“字眼”的真谛或者说是境界。

要悟懂赵君毛笔行书选集，再由此来感悟历代圣贤经典，你会发现中国书法造型的基本原理，赵君就是掌握了这个原理，悟出了汉字造型的变化是无以穷尽。所以他在毛笔行书时懂得了造字眼，也就是在制造矛盾再协调矛盾，所以他的字很有生气，很有看点。

欣赏赵君书法作品能感悟到形与神的关系，书法就两个东西，一个是形，一个是神。形是可见的，是外在形状和形态；神是无形的，是作品焕发出的精神气质与品性内涵，是形貌相殊而神采各异。

南朝宋齐时期大臣书法家，王僧虔讲的“神采为上，形质次之 ”；中国近代文学家刘熙载讲的“炼神为上，炼气次之，炼形更次之 ”；都是一种把神至于形之上的观念，由形入神，是由技入道的过程。为此也是窥探赵君书法奥义之所在。他对书法的学习，也体现出以修心炼神为上，从形入手，他的作品每篇的高度也是体现在以炼神为上上。

有顺口溜赞美赵君曰

仓颉造字通天明。

盘古开天地孕灵

华夏圣贤若群星。

先祖之德奚无穷

道德文章今传颂，

典籍浩繁智慧蕴。

佛道儒医皆贤圣。

天地立心世太平。

笔墨难穷古国文

伟哉圣贤福苍生。

炎帝发明耒耜农

羲和作历善观星

感悟二

圣贤经典，条幅传承

史诗歌词，境界提升

一部好的书法作品，要有一部书法作品中的境界，书法境界是由书者的学养、学力、精神、气格、功力以及其书之笔墨、章法、神、韵等共同集结而成，是在临池时心与物游、我与物化的状态下无心无我地抒写的无我之境。

赵君进入花甲之年才开始挥毫泼墨，余纵观此卷，可见其探幽发微，实证出新，行笔收放有致，隽秀飘逸升腾，真乃神韵十足；经典圣贤，行书内涵，心灵感应，意志品行，成果丰殷，堪称极品，毛笔艺术，全篇以陈，贵贱位矣，群贤来评。

赵君行书书法之美，美在造型方正，动势结体。我以静以修身的状态欣赏赵君的毛笔行书作品时，心明通亮的看作品，真乃行行字字牵丝映带，婉约丽秀啊；细观是端庄平和，雍容华贵；有龙飞凤舞，摇曳飘逸之感。静品作品有居静而求动，居动以入静。分看条幅是因势随形，活泼率意。详看字形字容是：点似高空坠石，画如飞鸿列队。偏斜险峻求势动，中正稳定造欹丽。大小曲直随性发，圆缺参差破平齐啊。大字开张结密取胜，小字精妙潇散得体。还有就是赵仁书毛笔行书选集之大美，美在线条飞动，刚柔相济。掠磔勒弩（1），蛟龙闹海；策侧啄趯（2），画沙行锥，作者用墨浑厚华滋能力透纸背，不激不厉蕴藏典雅之高贵，线条飞动有鹰击长空之感慨。行书隐藏牵丝映带似鱼翔浅底。中锋显浑厚柔韧凝千锤百炼真功夫，侧锋妍秀透露活泼见青春阳光之活力。真谛乃内聚呈儒家气息矣。🌹

欣赏赵君毛笔行书书法作品之美，要精确观察就能看到作品美在计白当黑，具有空间设置之美。是排兵布阵兵家事，动笔构章文人理。黑白对比色分阴阳，线条穿插空呈虚实。密不透风风休住，疏可跑马马奋蹄。空白如云，云自飘渺丘壑隐；墨线似阵，阵势交错乾坤移。无行无列乱石铺街美在无序，整齐划一行列匀称美于有规。书中有眼一字入妙似龙点晴；字艺有窍，笔势超然如虎添翼；法无定法格至高，味有真味雅最贵；美在毫拨千钧笔动深奥处蕴旖旎；落墨具有高山流水入木三分，行笔拥有万马奔腾力透纸背。动指聚锋齐力纤毫如剑；运腕挥杆搅海呼风唤雨。真有乃龙蛇竞笔端恰似鹰隼试翻飞。力拔山河兮气盖世，狂风奔雷兮飞沙走石。

有顺口溜赞美赵君曰

黑白有韵行书美，

使转合律有韵味

一杆孤笔意境美，

数列惊鸿掠太虚

动有节奏气韵美，

静见主宾雅之序。

出线润涩中和美，

行笔顿挫时按提。

笔墨柔情境界美，

字法阳刚金石气。

赵仁书毛笔行书作品之美，美在笔墨寄情点画写意。书为心画，境由心生。水流心不竟，云在意俱迟。妙于了悟证心源，精于定慧始戒律。《兰亭序》惠风和畅，《满江红》怒发冲冠，毛主席《沁园春》磅礴大气。篇篇具有气静澹然书带禅意，心烦急躁笔墨支离。豁达者大气潇散，内敛者笔转锋回。心怡时一挥而就，意乱时满纸疮痍。怀素醉来两三行，醒后欲书求不得；张旭狂时发当笔，龙腾虎跃书成立。王右军、颜太守、苏尚书全为书坛圣手；颠张旭、醉怀素、疯米芾皆是书界旗帜。

有顺口溜赞美赵君曰

斜钩长出势探戈，

垂悬张弛旋芭蕾。

长横平扫云出岫，

使转刚柔舞河西。

西施浣纱撇仙姿，

魏武挥鞭捺神力。

笔断意连字生风，

气定神闲笔入微。

手心双畅文思情，

笔墨同辉意化境。

注：

（1）掠lüè、磔zhé、勒lè、弩nǔ，（2）策cè 侧cè 啄zhuó 趯yuè，

　　赵仁书毛笔行书选集里的作品：名作条幅有王曦之《兰亭序》王勃的《腾王阁序》毛主席的《满江虹》《重上井冈山》赵朴初的《宽心谣》以及古今诗词篇里：王维的《相思》刘禹锡的《陋室铭》岳飞的《满江红》以及流行歌曲，时尚短语，等圣贤诗词经典。

毛笔行书抄写圣贤经典可谓是一种自我修炼的过程。在这个过程中，笔者不仅是在学习圣贤的智慧，更是在锤炼自己的品性和意志。他抄写每一篇或者说每一个字都是一次对自我的挑战和超越，

现在把毛笔行书选集经典完整地呈现在人们的眼前时，我感觉赵仁书兄会感到一种茅塞顿开的成就感和满足感。这种感觉不仅仅来自于完成了一项任务，更来自于在抄写过程中所获得的心灵成长和智慧提升。就像他自己说的那样：媳妇是别人的好，儿女是自己的亲"。我的毛笔字虽难登艺术殿堂，但我把它视为我的另一个孩子，倍加珍惜。因为我从小学到中学都没有受过书法教育，56岁才与毛笔结缘，60岁才以自己较为满意的一幅字参加了县上的老年书画展，我把它戏称为我的"老来之子"。

抄写圣贤经典时还有一个境界是一种独特而深刻的体验。让抄写者有机会与古代的圣贤进行心灵的对话，感受圣贤的智慧和品德；同时也是一种自我修炼和成长的过程，在挑战和超越中不断提升自己的品性和智慧。这种境界就是赵君抄写圣贤经典所带来的独特馈赠，值得我们每一个人去体验和珍惜。赵君说：我不时拿出"文房四宝"，写挽联悼念亲友，写楹联庆贺年节，写条幅赞乡贤；写中堂和条屏向经典致敬，高歌祖国，颂扬党恩，为时代呐喊，发百姓心声。可以说，我写的每一个字，每句话都反映的是我的爱，表达的是我的情，袒露的是我的心

尤其是用毛笔行书以条幅艺术的方式誊抄兰亭序和滕王阁序时的整个过程中，仿佛就是穿越时空，在与王勃和王曦之进行一场心灵的对话。

在抄写圣贤经典时，心境需要达到一种空灵的状态。需要摒弃杂念，将心灵聚焦于笔尖与纸张的接触点上，周围的喧嚣仿佛都会消失，此时此刻是在用修身养性的方式，使每一笔、每一点都充满力量和美感，感受内心的宁静和愉悦。随着文字的逐渐成形，圣贤的智慧以及深邃的思想和崇高的品德，开始在心中泛起涟漪，并逐渐渗透到自己的灵魂深处，仿佛置身于那雅致的兰亭，感受文人墨客的闲情逸致，如同智慧的种子，在赵君的心田里生根发芽

还有就是赵君行书抄写王曦之的兰亭序时的境界，是一种独特而深邃的精神体验。它不仅仅是简单的文字复制，更是一种心灵的洗礼和升华。在这个抄写过程中，赵君仿佛穿越时空到了公元353年4月22日，与王羲之共同漫步在那片幽美的兰亭之间与时任会稽内史的王羲之以及友人谢安、孙绰等四十一人共同在会稽山阴的兰亭雅集饮酒赋诗。并与书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，一起完成“天下第一行书”《兰亭序》。作序记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨，进入了一个纯净而神圣的境界。随着每个字和条幅的逐渐成形，使行书字体流丽飘逸，笔势矫健有力的诠释书法艺术的精髓，真乃令人陶醉。

《兰亭集序》是被誉为天下第一行书，不仅是有名的书法作品，也蕴含着深厚的哲理思考和人生感悟，是一篇脍炙人口的优美散文。经典雅而不涩，浅而不俗。抄写圣贤经典，启人学习经典，古为今用是赵君的由衷；

赵仁书毛笔行书选集里行书抄写的王勃《滕王阁序》，抄写寓意是，在表达对人生无常和自然法则的深刻理解，以及对坚持信念和积极生活的倡导。如：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数 这句话描绘了宇宙的辽阔和人生的无常，赵君毛笔抄写成条幅是在表达对自己在生命中聚散离合、得失成败的深刻感悟。是想告诉欣赏者，人生的兴衰成败都有其定数，我们应该接受并珍惜每一个瞬间。还有老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志 ：把滕王阁序分开用条幅形式展示给我们，意图是鼓励我们在年老或处境艰难时，更要保持坚定的意志和壮志。即使面对生活的挑战，也要保持初心，不放弃理想。赵君全篇行书抄写滕王阁序还传达了自己对生命、时间和意志的尊重与思考，同时也鼓励我们在面对生活的起伏时，保持积极的态度和坚定的信念。“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚”赵君是在告诉自己和身边的人，尽管离自己的初心虽然遥远，但乘着身体健康和自强不息的意志仍然可以到达；晨光虽已逝去，珍惜黄昏却为时不晚。在赏析此句上句用《庄子·逍遥游》之典故，诗人以大鹏作比，表明扶摇直上九霄的凌云之志，下句用《汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”的成句，表示年轻虽然失意，但拯时济世的信心并未泯灭。作品抄写滕王阁序里的“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”。使让我们感受作者在行书时的那种身处困境却仍乐观向上的心情。

书写壶关的名人、乡贤、英模，及《教师之歌》《警察之歌》是一种独特而深邃的精神体验。它不仅是在给乡贤在画象，也是一种心灵洗礼和升华，因心灵就像一块沃土，你播下什么种子，就会开出什么花朵，只有积极耕耘，才能收获美好。更是一种学习的过程。像赵兄那样：在无人喝彩的时候，不要放弃努力，还要学会为自己鼓掌。但要记住：没有人能一路单纯到底，别忘了最初的自己。要生活得漂亮，需要付出极大忍耐。一不抱怨，二不解释。只要面对阳光，影子就在背后。

下边用顺口溜赞美赵君曰：

仁书字妙取象形，

声形并茂抽象韵。

对称为美应亦然

相互照应情顾盼。

上皆覆下以承上

彪炳青史源流长。

辅国兴邦我汉字

魅力激扬抒情意。

合五形成五体韵

篆隶楷行草典范

史遗书谱与书论，

悟得书法真谛蕴

感悟三

学术经论，皆由心生

提按使转，笔墨运用

欣赏赵仁书毛笔行书选集有看得见和看不见的两种东西，能看到的是笔画、墨色、字形、诗句等，这是“躯体”； 看不见的是感情、风神、韵律等；是“灵魂”。 书法要书写出味道， 往往就出在这灵魂上，如细细品味全册能感悟到，赵君的行书作品能打动人心，能和观赏者产生思想共鸣，说明他的作品具备两个条件：一是字内功夫，二是字外功夫。字内功夫，即笔墨功夫。就是指驾驶笔墨的本领、能力、造诣。在笔的运用上，提按使转 抑扬顿挫 中侧逆顺，方圆藏露等等，达到驾御自然，随心所欲，有一种必然的 程度。

品尝赵君作品还有一个感悟是“脱化生新”，作者在精心临摹古人法帖的基础上，得形得神之后，不断溶入自己的个性之“味道”。这个文字功夫和他做教育局长党校校长以及长期做文字工作分不开的，也是与他具有 六书 汉字知识分不开的。因为书法是依托于文字，当文字出现错误，即使不是佛头浇粪， 也是白璧有瑕啊。 如果是人云亦雲，后後不分，就会贻人口实。还有就是赵君熟练布白安排，用墨技巧，俗话说“熟能生巧么”，只有有技巧，才能出“味道”。

更主要的是：要使书法出“味道”， 那就必须功夫到。赵君的性格就是个爱下功夫的性格，花甲退休之后为使行书出彩他坚持不懈，刻苦临池，突破高原，不断进取。“多看自知，多作自好”， “跬步不休，跛鳖千里”，作品有了技巧，字字是珠玑，篇篇有“味道”。他的墨迹所精良是在书中的法度；书法之妙趣是字外的功夫。字好在法在手；出味在意在情。他的书法味道，就是字外功夫。尤其是书写《兰亭序》和《滕王阁序》行书字体流丽飘逸，笔势矫健有力，诠释了书法艺术的精髓，令人陶醉。仿佛穿越时空，置身于那雅致的兰亭，感受文人墨客的闲情逸致。具体的讲，赵仁书毛笔行书选集可谓是精良的艺术品，能书写达到妙笔生花，栩栩如生，到了出神入化境界赵仁书兄最低具备以下条件：，

甲、有文化素养，书法是系统的书法，是一门综合的艺术。涉及到史学、哲学、文学、美学等。故此要借鉴古法，借鉴自然，借鉴姊妹艺术，掌握书法技理，以我性情，我书我书，书出“书味”。

乙、有学识修养，赵君特别注重字外功夫。因为古今书法家都重视字外功夫，如：南宋文学家、史学家、爱国诗人陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学书亦然；明朝后期大臣、书画家董其昌说：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”清末民初杰出的历史地理学家、书法艺术家·杨守敬说：“学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。”因为书法作品是书家渊博的知识、高深的修养、娴熟的技法的结晶，如果赵君没有一定的学识修养，是无法创作出这么好的上乘之作的。

赵君是学识深，意气平和；学识高，胸怀豁达；学识广，联想丰富。赵仁书毛笔行书选集出版说明赵君是一个学识丰富深广的文人。识广方能才高，才高才能创作出“书味” 。古代的王羲之、颜真卿也好，近代的吴昌硕、于佑任也好，当代的启功、沙孟海、欧阳中石也好，都和赵君一样，都是学识深厚，修养颇高，独树一帜的大学问家。书品人品，人所共仰。

丙、要有艺术素养，书法是一种精神产品，如果没有艺术细胞要创作出艺术产品是不可能的。赵君的艺术素养，有先天因素，更主要的是后天的努力，不是读了一两本“美学”就可以学到的。“观千剑而后识器，操千曲而后知音”吗，赵君的艺术素养是他在长期的学习和实践中逐渐培育出来的。

丁、有品德素养，善是美的内容，美是善的表现形式，赵君的“美善统一” 是传统哲学中的基本观点。他的道德品性与书法作品的风格及其价值是切切相关的。毛泽东的字，处处锋芒毕露，表现出他的“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的品性。周恩来的字，处处藏锋不露，与他的清风明月、真诚忠义的高贵品性一脉相承。

从价值观念上讲，品德高尚的人的书法作品价值就高。诸如，立身清廉的王羲之，风毅雄特的颜鲁公，秉性刚强的柳公权，爱国名将岳飞等，赵仁书的书法作品字字珠玑，篇篇蕴味，这都是人品高尚，为后人所崇的书法家，他们的墨迹也都是永垂千古，无价之宝。

其次，赵仁书毛笔行书选集还传递出了一个家风家训传承的道德秘密，作品中除了名作条屛古今诗词外，更主要的是时尚短语，事理明示，哲理名言，劝世良言的气节是：，感情释怀，乡贤礼赞，这些都和他家风有关，这个作品也能作为家风家训传承。选集作品如同一幅美丽的画卷，上面涂满了生活的色彩。它让我们明白：家庭的温馨与幸福，需要我们每个人去维系、去传承。只有这样，我们的家风才能永远熠熠生辉。

真谛是要达到时尚的第一重境界，需要特立独行的勇气，败而不馁胜不娇，傲骨凛凛硬似刀。富贵不能淫正气，贫贱不能移志高。威武不能屈气节，八面寒风不折腰。人中白鹤百世敬，竹节清清入云宵。这是“和为贵，善为本，诚为先”的意思，是人与人之间，以和平相处至上；善良是为人之根本，要具有一颗善良的心；和他人交往，首先要具有一颗真诚之心。而书法艺术不论是笔法、字法、章法、墨法还有内容都达到了“和而不同” 的有机统一，以表达了人们的美感。书法和内容都是体现作者心灵美的特殊造型艺术，书法的道德修养越深，则书法艺术境界越高，书法必然越有“味道”。

下边用顺口溜赞美赵君曰

学术经论要悟性，

立品之人正光明

书法艺术蕴灵魂，

作品味道要硬功

追慕先贤绝情欲

心中俗念要去清

庶几之志有所存

心领神会心震动。

忍屈去碎广咨问

静以修身君子行，

怠慢不能振精神

陶冶性情高品行

从古至今，书法一直被视无言的诗，无形的舞；无图的画，无声的乐。书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。

赵君行书书法作品艺术，不仅仅只是一种文字书写的方式，更是一种精神的传承和生命的体验。他把这种种高雅的艺术不仅传达的是文字含义，更是展示自己的情感表达和内心世界。他的书法和他人生有很多相似之处，一方面，书写每一个字都需要精益求精的态度、耐心和刻苦的精神。这种精神和态度也同样适用于赵君生活中的每一个方面。从这个角度来看，要具备以下前提：

子：书法能让人识美求善，书法是艺术，艺术是一种美的体现。赵君毛笔行书的字体章法无处不体现着、折射着、流露着美与善。学习和创作，就是对美与善的规律认识和规则运用。

丑、书法能让人腹有读书，赵君抄写圣贤经典就是在腹内诵读观赏古今圣贤，这是超俗绝世之才，是博学之余暇，游手于斯的境界。赵君毛笔行书作品离不开广泛的诗词警句名言选择，这就要学好多知识，这样才能形成好的气质，腹有诗书气自华吗。

寅、书法能让人体悟人生， 人常说“字乃人之衣冠”，“品德不高，落墨无法”。写书法就是写自己，思想、品味、情操、境界提高了，才有可能提高书法水平。书法是技术与个人品格的体现。欲写一手好书法，必先提高个人对人生，处世的觉悟。

卯、书法能让人精神依归，书法博大精深，学无止境。赵君的热爱书法，就是追求其中，沉浸其中，乐在其中。人间事事多纷扰，赵君退居陋室成一统，是一种更高的追求，也是一方精神世外桃园。他就是遇到什么烦心事也可以写写书法，让自己放松，达到心静神定，泰然自若之状态。静能生慧，慧能生智吗。此时斯人有诸葛亮戒子书夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才需学也，非学无以广才，非志无以成学之状态。

顺口溜赞美赵兄行书曰

赵君行书规则遵，

笔墨之间寓人生。

横平竖直赵德品，

笔划一步一脚印。

轻重缓急撇捺分，

喜怒哀乐有律韵。

苦辣之别浓淡分

飘逸豁达不拘谨。

书法境界感悟中

品味人生在求精。

耐心刻苦精气神，

高雅艺术字传承。

感悟四

河马负图，洛龟呈书

书道易道，古治结绳，

赵仁书毛笔行书选集可谓是：学术经纶皆由心生，尽善尽美书法之境，舒朗华丽笔墨彰显，含蓄悠远入极之品。余翻阅诵读观赏多遍，感悟赵君之作品行书蕴藏着易经智慧之真谛。你看他每幅作品或每个字都是：取法乎上，仅得乎中。君之于书，得心应手，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者也；不肥不瘦，不长不短，为端美也。字里行间皆禀阴阳而生，细品作品的一言一行、一动一静全是用五行理论进行思考，然后用毛笔书成艺术作品。字就是赵君心性的表现。易者：一名而三义，“易也，变易也，不易也”，“易者，以言其德也；变易者，其气也；不易也者，其位也；

这就是说，世界是简单统一和谐的；其哲理的精华即阴阳对立统一的辩证观，这种辩证观在赵仁书毛笔行书选集作品中无处不在。气与润、情与性、具象、抽象、空象、意象等完全与《易经》的哲学思想息息相关。

赵君的书法哲学、书法美学、书法理论、书法技法成了赵君这本赵仁书毛笔行书选集作品书法变易的纽带。下边几点论述就是赵君作品选集蕴藏的真义。

甲：悟易经：文字和文献典籍是一个国家和民族文明发展历程最主要的见证，中国文字从结绳记事，逐渐演化成抽象会意而富有内涵的表意符号。在中国几千年的历史发展进程中，历代官方主流行文虽几经演变，而其他字体又能以艺术形式，并存于各个时代。

乙："前事不忘，后世之师"，中国历代都有一套记录当代事迹和管理历史典籍的官方体制。虽经朝代更迭，政权易姓易族，但修史藏经之事，都做到了承前启后、绵延不绝，不断完善着立国治世的文明体系。兴亡之训，尽在经史。中国文化的独特性也是世界文化之林的一枝独秀。

在中华文明演变的过程中，兴衰更迭，有无相生，百家之说，被后人混合运用于后世时事之变，又创新归类，人经藏典，得用于民生，又发扬创新于民智，一直推动和影响着中国几千年的发展，形成了世界上最具包容性的文明体系和人文精神。

上古结绳而治，后世圣人易支以书契”的意思是上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据。《易经-系辞》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

书法作为中国特有的一种艺术形式，体现出以周易为代表的中国传统文化的精神内核。书法既是一门艺术样式，同时又是哲学的一种特有的表现形式。从赵仁书毛笔行书选集蕴藏的内涵可感悟到周易与他作品关系。如：A、周易的意象思维对作者书法启示。B、周易的阴阳思想对赵君书法的理论和实践的影响。c、周易的变化观念在作品书法中的体现淋漓尽致。

自古以来周易一书便以其恍惚窈冥、奇奥深邃、扑朔迷离又包罗万象而位居群经之首。故《易·系辞上》曰"：夫《易》广矣大矣 ! "其不断焕发出的哲理光彩至今仍吸引着众多的学者。而赵君书法亦以其得简易之道及特殊的表情达意功能而成为比较高级、但最具魅力和最为简练的艺术。

古今文人都狂热于书法远甚于他技。赵君书法与《周易》之间的相互契合之领悟。兄弟不揣浅陋,就此易书再试瞎说几句，若能成为引玉之砖。更能深层次了解赵君作品。

甲、 爻画字画--殊途同归。赞美书法，自然离不开文字，而文字的出现同《周易》正有着密切的联系。《周易》以"一"文和"--"文为基本要素。爻画的出现无疑是件开天辟地的大事。《周易》的卦象和文字书法无疑与爻画有着复杂而密切的关系。由于这种简单而朴素的符号是一种介于哲理和艺术之间的象征物，因而沿着哲理方向就逐渐发展为八卦(抽象的象形文字)，再由八卦发展为六十四卦(抽象的会意文字)。而文字书法艺术虽说也源于爻画，但是由于卦象哲理一路的先行，因而就注定了文字书法在其本身的艰难孕育过程中不可避免地受到卦象的启发，我看赵君作品就是借鉴了卦象的线形符号和创作原则及大自然万物之形，从而悟懂了真正意义上的文字，使毛笔行书进一步展现了其天生的艺术因子而成为书法作品。

文字书法和《周易》的卦象从根本上说同源自于爻画。爻画沿艺术和哲理两路分别发展为文字书法和卦象。爻画正是哲理(卦象)和艺术(文字书法)的共同的雏形。

　　乙、"意象"的攀援《易·系辞传上·第八章》里说"圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。"这里含义是《周易》的创制原则是"观物取象"，其卦文辞的表现形式是"假象喻意"。正因为如此《周易》一书才能够以磅礴的气势冲破其浓厚的迷信烟雾，而成为一本象征性的哲理为主的经书。

赵君和古今圣贤契合之处，无论是六十四卦中卦与卦之间的交错互补，还是爻与爻之间的乘承比应，从作品整体来欣赏，无不集中体现着一点，那就是阴阳变化的对立统一规律。

八卦，虽八，实则"阴阳"二字而已。《周易》以"阴阳"为中心内核，书法最讲究的也正是"阴阳"二字。纵观整个书法流变史，无论是晋之韵、唐之法、宋之意、细观赵君书法不管是藏还是显皆兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁.阴也；奇拔豪达.阳也。这些都说明了赵君书法作品与《周易》在阴阳方面的通洽。

丁、布白上的通融，书法讲究布白之道，书法是黑白的艺术，因而布白就显得特别的重要。清代书法家邓石如说过一句话“常计白以当黑，奇趣乃出”。书法上的布白在《周易》方面有一个典型的借鉴物。那就是先天太极图，图主体上由阴阳鱼构成，阴阳鱼互相追逐，互相呼应，形成了和谐、完美的境界。这种无比奇妙的布白无论从整体上还是从局部上看都无不集中体现了布白的原理。因而，先天太极图可以说是书法布白方面的最佳范帖。

　戊、变通之理，《易·系辞下》日:"易穷则变，变则通，通则久，从《周易》"经"部分的形式内容来看，卦爻符号及卦爻辞，都可以通过"变通"这一基本思想来把握其变化的规律。《周易》所体现出的变易思想同样地体现在赵仁书毛笔行书选集创作里边。赵君书法作品以最简易的线条建构出了最简练的艺术。这是欣赏赵仁书毛笔行书选集时感悟到毛笔行书艺术创作的背景和其中的妙处。

下边有顺口溜赞美赵君曰

字墨章法帖碑学

俯仰顿挫都在易

形而上者谓之道，

形而下者谓之器。

乡贤礼赞灵之契，

取象运数类之比。

仰则观象则于天，

俯则观法则于地，

赵君书法藏道奇

俯仰顺逆与让避

黑白虚实书法艺

灵感审美在哲理

感悟五

书蕴人品，得道字正，

字易相通，传递真经，

余深观赵君之所作，窃有以得其用心。诚然，作者毛笔行书书法艺术继承了中华优秀传统文化，尤其是书法作品遵循了易经原理。释放出了中华五千年文明历史汉字的演变过程。

汉字起源于殷商时期的甲骨文，经过西周的金文、大篆，再到秦朝的小篆和隶书，至汉魏隶书盛行，到了汉末隶书楷化为正楷。汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承下来的文字，东汉时期的著名经学家、文字学家许慎在说文序上说：仓颉初作书，依各种物类、象其形状的叫做“文”；后来由形与声，增益而成的叫做字。“字”；字是由单简而孳乳繁殖的意思。论书，必然涉及到字，书因文字而作、字要书写而成。书是写字的行为、字是书写的体现。书法是字的艺术、字是书法的基础。

我们的祖先面对变幻莫测的世界，对日出日落、电闪雷鸣等现象感到迷惑不解，后来古者包牺氏之王天下也，仰则观象与天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，在河图、洛书的启示下，成为《易经》的核心内容，由此衍生成中国文字的雏形。

我们以上通天文、下通地理、中通人事、以无所不包的最终原理统摄万物之智慧来欣赏赵君作品之感悟真可谓是，作品不但可以穷究天人之际，通晓古今之变，而且还悟到基本的处事法则，使赵君的人生达到了较高境界，较高境界不仅仅是身体上的安静，而是指心念上的安静。从哲学的角度来感悟赵君作品，他把行书视野放到了整个天地宇宙，把目光投向到万物根本，他的人境和字境达到了天人合一、达到了内心平静和与宇宙和谐共存的状态。

赵君毛笔行书作品艺术的奥妙就是把书写的章法统一到了易经易道易象之中，使笔力与笔画，刚柔之相间，寓刚健于婀娜飘逸之中，行遒劲于婉媚之内。将笔力的平、圆、留”三个字表现达到了“刚健中正”“柔顺伸展”“起始维艰”“启蒙奋发”“慎争戒讼”“守正待机”，“行险而顺”之境界，这就是易经中的乾坤屯蒙需讼师之智慧真谛。赵君用笔之平，力量沉稳，起收明朗，如锥画沙，清晰而入地三分；用笔圆，中锋行笔，圆润遒劲，如烛火倒垂，徐徐收笔，自然而富有内劲；用笔须留，无往不收，自然而凝重，如屋漏痕的境界也是通过本人的学思践悟广泛的积累，不断的临摹实习，书道易道合二为一也就自然而然，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这也老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括

道法自然”即意味着赵君之书道的运作是以他自身的本性为依据，不受外界干预和影响，完全按照自然的法则进行。赵君书法作品就是用书道易道经道记录自己做事先作人的全过程。 人禀阴阳而生，一言一行、一动一静皆用五行理论进行思考，而后形成书法艺术，形成书道含做人之道。其哲理的精华即是赵君阴阳对立统一的辩证观。也充分体现作者在书法哲学、书法美学、书法理论、书法技法等方面上探寻易之变易的纽带。

书道易道之“位”都指的是空间。赵君每篇条幅都要考虑到字之点画之空间；还有字与字之间的变化之空间，布白、结构，可谓是“计白当黑、相依成趣啊； 也是书道易道交相辉映，珠连璧合，花开并蒂，相映生辉矣。使他的作品正念、正姿、正心、心正乃笔正也、笔正则字正，进而是自己的行书书写达到了天人合一的境界；

总之《易经》包罗万象。其“理”“象”“数”更是错综复杂，赵君从中悟出创作之道。并利用自己悟探之智慧明白了这门复杂的变易之道，打开了书法艺术这个知识宝库的大门。使书法作品的美观化、艺术化、成了赵君意志与意境的表达与诠释，成了汉字文化的最高境界表述。

赵君的书法艺术讲究天人合一，五行具备、阴阳互配互化互合、各司其职、各显其能、错落有致、整体平衡、或动或静各显神通，和谐显美、意境感人，这才是赵仁书毛笔行书选集真正的书法艺术精品。书法艺术中的易道必择吉而行、必依法而施、必守度而为，尔后方有大成。

欣赏赵君书法首先要从赵仁书毛笔行书选集里了解汉字的笔划结构与组合先后次序；然后才能熟悉字形字义，才能知道赵君组成书法艺术作品的良好形态。要策划编辑好这本书法作品中每个字的各自之间的大小比例与整版作品的结构形成完美的意境，必须有动静兼顾、庄重飘逸、收放自如之功，虚实沉浮之感、华丽朴素之分、铁划银钩、入木三分之度，字行数理符合阴阳之妙，这就是赵君书道与易道结合相得益彰的具体要义，也是创作书法艺术精品的前提。

所以说赵君书法艺术作品里每个字的笔划结构自“一”开始，一点的点属土、沉实厚重代表厚重载德可承万物；一横代表水平如镜内中波浪汹涌澎湃动能无穷；一竖代表木性生发条理参天、散枝开叶形态万千；一撇代表火性华丽虚空飘逸无形；一捺代表金性金钢之形、锋芒无比妖怪遁形。其它综合复笔之划乃是阴阳临界转性等待壁合玉成，这些都是内五行配合易道布局属性。

关键在于人法天成，择日临吉而作只为平静自我创造寻灵性，日朗人神气清，日爽精神明、夜静阳气生留下好心情，此时挥毫行书下笔有神灵、一气呵成佳品自然得功名；综观赵君书法艺术就会感觉到作者和作品离不开宇宙时空能量场，赵君将笔法、结构法、章法、心法及刚柔相济力法、运笔创作书法艺术于纸上时，瞬间黑白分明，新的能量与五行布局就会涌现眼前。

所以说赵君毛笔行书应用生态环境阴阳变化、五行方位，达到了书法灵感遂通境化宇外之能的优秀作品。其笔调按静态、动态而符合阴阳，加上心法、笔法、结构法、章法、刚柔并济的知黑守白、用白证黑的大布局气势，彰显衬托了作品的能量气场。所以赵仁书毛笔行书选集的艺术是易字之道布局中的较高精品与实践应用之佳作。

通过拜读观赏赵君书法作品确实感悟到好的书法作品，不只是字有功底，章法合法，关键还有合易经原理，才有了良好的观赏和旺场作用。因为我们中国的汉字灵性十足，经历了近万年传承，才是每一个字皆具先天八卦或后天八卦内涵，把一个字分成八卦，然后从字的圆满，缺失断事，再从整副字的屛幅从气韵，从布局，从内容，就从引申五行生克，阴阳平衡境界。

下边用顺口溜赞美赵君行书云；

阐述天道及万象

群经之首百家源

赵君作品易道阐

博大精深行书典

辩证智慧哲理藏，

智慧结晶字行显

厚德载物地势坤

自强不息天行健

行书柔顺载万物、

积善之家有余庆

滋养包容德广大、

又曰

极之必变系辞阐

吉无不利天佑之。

得道境界是吉祥

德薄位尊鲜不及。

智小谋大会遭殃

心易寓物谓之用。

易字并体应之变，

乾兑金多巽无风。

坤艮休囚字平衡

五行余皆以类推。

赵君独到而独特

整篇选集论体用

附；

在六七拾年代我和赵仁书兄都在县委大院工作，先后达二十多年，六九至七五年我在县委当通信员，是伺候领导生活上吃喝拉撒，赵君是文人写材料，伺候领导所有工作上文墨材料的写作，所以我俩联系的就比较紧密。

一九九三年九四年，赵君任职教育局长期间，我是黄家川书记。黄家川是个贫穷乡，14行政村的村办小学没有一个能达标，就连乡办初中也是三分之二危房，夏季雨天教室露雨，校园泥凝不能进出，寒冷的冬天更是风吹校舍，道路泥泞，雨雪横流，泛滥成灾，教室暗淡无光，师生经常弄得全身污泥，也是全县最差的乡办中学。乡村没有一个村不欠教师的工资。93年仲冬之月县教育局在调整各乡镇联合校时，我物色了一位优秀姓宋的老师想让他到黄家川任联合校长，晚上我给赵局打了一个电话，他当时就一口答应说行，他说再给其他人商议一下，不到10分钟赵局就给我回电话了，说可以，明天就让他去报道。宋校长来到黄家川，不到一年时间，百分之九十的村蓋了新教室，余下的三个村也进行了全面的整修，乡办中学也成为全县较好的其中之一。欠教职员工的工资也一份不少的补齐了。第二年县教育局在黄家川乡召开了各乡镇分管的付书记和联合校长参加的乡村办学校园改造现场会，参加会议的还有市教育局的领导，县教育局全体人员。会后长治电视台和长治日报还长篇刊登报道了会议实况。

所以说：我们两的工作不管在哪里，都要发生工作关系，是殊途同归，也就是我们虽然伺候领导走的道路途径不一样，但最后到达的目一样的，无论各人经历了怎样的曲折和困难，只要能够坚持到最后并伺候的了领导满意，这就是我们的关系。

壶关县依法治县领导组原付组长

壶关县司法局原局长平建国