（3）舜的族谱

老土

重华（舜）的谱系同样混乱。据《史记》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”舜在不同文献中的谱系：黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜（《史记》）。颛顼—穷蝉—敬康—勾芒—桥牛—瞽叟—舜（《帝王世纪》）颛顼—穷系—敬康—句芒—蟜牛—瞽叟—重华（《世本》）黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句芒—蟜牛—瞽叟—重华（《大戴礼记·帝系》）颛顼—穷蝉，五世而生瞽叟，瞽叟—舜（《汉书·律历志》）幕—穷蝉—敬康—乔牛—瞽叟—舜（《吕梁碑》）据《吕梁碑》，舜的始祖幕与黄帝为同时代人。我们回首看一下尧的世系：黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾—尧（《世系》）。从代系来算，尧为黄帝的五代孙，舜为幕的六代孙，时间上比较吻合。舜出生于山西永济，永济人对舜应该最有感情，一般来说，当地人对本土的名人特别崇敬，宣传他，抬举他，只会在其脸上贴金，绝少抹黑。在《文化永济·舜文化探源》中，记录了不少关于舜的传说，极有地方特色，故事生动，此处抄录一则《舜的传说故事·虞乡有虞氏的传说》：“虞幕，是有虞氏部落的创始人，是舜的先祖。虞幕又称夷牟，他为黄帝造矢，帮助黄帝作战。在涿鹿之战后，夷牟在黄帝之下担任要职，并离开部落追随黄帝。有虞氏部落原来以捕鸟为生，他们熟悉鸟性，能听懂鸟的各种声音所表达的意思，在捕捉鸟时会模仿各种委婉动听的鸟语，把鸟引诱出来。后来，在历山附近经常有豺狼虎豹出没，于是，他们学会了张开大口发出怒吼以震慑野兽，或把野兽驱赶到事先设下的陷井或圈套里，然后加以捕捉。后来，人们根据他们张着大口呼喊以驱虎豹的形状，造出了一个‘虞’字。夷牟也就开始演变成虞幕了。使原来的夷人部落深化成虞人部落，牟与幕音通，舜的先祖便由夷牟演变到虞幕。于是，这个部落就信奉一种叫驺虞的仁兽为图腾。这种兽类到汉代已经绝迹，它只吃死的动物，而不吃活的动物，所以，称它为仁兽。”夷牟造矢(箭)之事，有不少文献记载：《三皇五帝后篇·五帝》：“史皇作图，雍父造舂和杵臼,夷牟造矢，挥造弓，共鼓和货狄作舟。”《黄帝本纪》：“命宁封为陶正，赤将为木正，命挥作盖弓，夷牟造矢，岐伯做鼓吹铙角。”《国语·郑语》：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。”《舜文化探源·二十七》：“有虞氏部落曾一度迁徙到晋南一带生活。这个部落的创始人可能就是舜的先祖虞幕。在古书中，虞幕又称夷牟，这是因幕与莫为古今字，而莫又与牟相通用。夷牟在黄帝战蚩尤时，就在黄帝部落中为黄帝造矢，帮助黄帝作战。在涿鹿之战后，夷牟在黄帝手下担任要职，并离部落追随黄帝。”传闻：“黄帝还让伶伦、垂二人制造乐器磬和钟，沮育、仓颉两人造字，史皇作图，雍父造臼，夷牟造矢(箭)，挥造弓，共鼓和货狄造舟。”《历史词典》：“夷牟，传说中黄帝之臣，奉命作矢。”《世本·作》：“挥作弓，夷牟作矢。” 宋衷注：“挥、夷牟，黄帝臣。” 宋代罗泌《路史》后记·十一《疏仡纪·有虞氏》，针对舜的世系云：“五帝之中，独（舜）不出黄帝，自敬康而下，其祖也。”明确指出舜非黄帝后裔，其实追索舜是不是黄帝的后裔没有多大意义，以上罗列的所有“谱系”都是后人造出来的，根本没有依据。从远古到母系时期，只知其母不知其父，是普遍现象，“圣人是没有爸爸的”，舜是“圣人”，没有爸爸很正常。说句俏皮话，不说古人，不说圣人，即便是今天，母亲绝对是真的，如假包换，父亲就难说了。