生而不有谓玄德----读《道德经》之（十）

风雨

《道德经》据记载为老子所著，分为上、下两篇。上篇称为“道”篇，下篇称为“德”篇。上篇一开始便侧重于阐述“道”，随后也涉及到“德”。其中，第十章就是专门论说了“德”。

什么是“德”？

根据现代汉语词语的解释，“德”是直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然。其属性包含着品格性与能量性。即人的德性状态可以从其品格当中表现出来，其品格也决定与制约着德性状态；同时德也具有能量性，是营养思维、心理等精神系统的重要物质能量。

上面这段对“德”的定义比较复杂且抽象，一般人很难透彻的理解。《道德经》的第十章则从几个具体的事项上说明什么是“德”，让我们能在现实生活中去养成和践行精微玄妙“德”：

本章可分为两段。前段列举了六个方面，是“德”在现实社会中的具体体现。下面，我们来进行一一的解读：

载营魄抱一，能无离乎？

载：坚守的意思；营魄：魂魄，比喻个人的精神、心灵、思想等；一：在老子的阐述中，“一”就是指“道”，自然之道，虚空而用之不竭之道。整句的意思是：我们的精神能始终坚守自然之道而不分离、不偏离吗？

“德”与“道”是不可分离的一体。内心有道才能彰显出外在的德。人类一个最大的特点就是拥有自己的精神和意志，并运用其来思考、判断和理解外面的世界。进而指导自我的行动来适应和改造外部世界。所以，要培养良好的德性首先就是必须坚守内心正确的、永恒的道。这是“德”之本，是养德行德基础和核心。

专气致柔，能如婴儿乎？

专，听任的意思；气，指人的本能；致柔，是顺应而不加控制。可以听任人自身本能而不强加控制，象纯朴天真的婴儿一样吗？本段列举的“德”的第二个方面是朴实而纯真、顺应而柔软。老子特别崇尚水德，其中水最突出的特性就是能顺其自然、以柔克刚。因此，养德就是要培养顺应自然的意识和能力。

涤除玄鉴，能无疵乎？

玄鉴，精妙而深刻的见识和智慧；疵，瑕疵，也比喻私欲、机巧等。人要养德，能彻底清除各种人为的智识、机巧、欲望而保证内心的清澈无瑕吗？人类的知识和智慧往往都是在生存竞争和欲望追求中发展起来的。有些可能是不得已而为之，有的却是为了一己或一时的欲望而促成的。所以，老子一贯主张无为无欲，保持心体的清明。这是养德的最重要的条件和目标之一。

爱民治国，能无为乎？

这句话比较熟悉，也容易懂。老子关于治国理政的方略一直就是推崇“无为而治”。这种无为并不是不作为，而应该理解为“无伪”，即避免人为。读懂《道德经》后我们就可以充分领悟其为政之德正确而完整的表述应该是“无为而无所不为”。是顺势而为，而不是“不可为而为之”。

天门开阖，能为雌乎？

天门，指人的各个对外的感官；开阖，意思是接受、反应外部的刺激和信息；雌，此处比喻安静而理性。当我们的五官看到、听到、嗅到、尝到和碰触到外部的某些刺激或信息时，能否保持理性和克制，不臆想、不妄断、不冲动。用平和的心态和稳妥的行动应对突发事件，这是德性修养的一种重要体现。

明白四达，能无知乎？

无知，并非我们常说的没有知识、缺乏见识。“知”通“智”，这个智不是指智慧，而是说心智、心机、机巧等。一个明白事理、通达四方的人，能不能在待人处事时不使用心机技巧，而是始终本着真诚朴实之心。真正的养德和行德并不是靠“智”而是存“真”。

在详细列举了六个养德和行德的具体体现后，第十章在后段对什么是真正的“玄德”进行了总结性的论述：

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

之，指万物。“道”与“德”是一体两面，或者说“内道而外德”。德与万物的关系体现为三点：创造产生了万物却并不据为已有，维护帮助了万物但并不自恃有功，滋养生长了万物但并不居于主宰地位，这就“玄德”，即最精妙而高深的“德”。

《道德经》的第十章主要说明什么是“德”。其没有用一段文字来定义德。而是从六个方面来论述德的具体表现，让我们通过自己的思考去领悟德的深刻内涵。关于“玄德”，则用了三句非常精炼而明确的话进行阐述，即“生而不有，为而不恃、长而不宰”。为我们认识“玄德”，进而培养德性、实施德行提供了非常明确而可行的指导。

风雨

2024年5月19日星期日

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