“客家人文鼻祖程旼”根在河洛研讨会

程为民

洛阳偃师区虎头山中原客属先民南迁出发圣地纪念碑

应第33届世客会及洛阳客家联合会邀请，于2024年5月15至20日在洛阳地区举行了“客家人文始祖程旼根在河洛研讨会”及相关活动。全球客家、崇正会联合总会，梅州程旼文化研究促进会、梅州平远文旅局、梅州平远程旼故居管委会等单位领导参加会议。受到世客会组委会、洛阳市政府、侨联、统战部及三门峡市、灵宝市、朱阳镇政府、侨联、统战部等相关部门的高度重视和招待。邀请知名专家对客家人文鼻祖根在河洛进行研讨。先后参观了位于洛阳偃师区虎头山中原客属先民南迁出发圣地纪念碑。並参观了位于偃师缑氏镇的古程国：上程聚的官庄程村和周寨程村。

上程聚遗留的一些古碑实物

程震公墓志铭

程震公墓，河南省文物保护单位

古程国的问题留给历史学家去研究确定吧！

上程聚周寨程氏祠堂

偃师夏朝都城遗址

在洛阳市政协会议室举行“客家人文始祖程旼根在河洛”研讨会

洛阳“程旼客家文化”研讨会发言

程一春

尊敬的各位领导、专家、世客会组委会领导、各位来宾：大家下午好！

首先感谢各位领导及世客会组委会这次专门组织召开客家人文鼻祖程旼的祖源地及客家文化的研讨会，对宣传和弘扬客家文化具有十分重要的意义。多年来世客会和当地政府对客家人文鼻祖程旼的研究、文化思想精神的弘扬以及对其故居的保护等所做的大量工作，我代表梅州程旼文化研究促进会和全体旼公后裔表示衷心的感谢！

梅州程旼文化研究促进会成立二年来，对程旼及其人文思想也有一定的研究，就此向各位汇报一下，供大家参考：

一、程旼祖迁地

程旼生于东晋公元419年，在我们程氏来说是伯符52世上下，谱上记载其祖上曾居河南司州弘农（今灵宝县南四十里境），后徙建康（南京），最后定居于南海义安郡海阳县北之坝头（今梅州平远县坝头官窝里）。我们的堂号是安定堂，祠堂渊源联：源承洛水，派衍程江及洛水著遗徽等，祖源地指的是洛水。对洛水我们有二个理解：一个是伊河、洛河，就是以现在洛阳为中心的河洛大地。另一个是伊河、渭水，从陕甘地区迁中原也是可能的。那么程旼祖上是不是从上程聚直接迁灵宝县呢？这涉及到古程国的问题，这个问题不是今天的重点，我就不展开讨论，留待历史学家们去研究确定。但上程聚这里绝对是大部分程氏祖上的迁出地。因目前我们还没依据明确程旼的上世系及其中的详细迁徏情况，毕竟他上有五十几代人。如14世程婴春秋战国时在山西。如二程远祖新安始祖程元谭，程氏45世，生于245年，祖上从偃师上程聚迁出，程旼生于419年，相隔6-7代，但在新安系中找不到他是程元谭后裔的依据，我们认为应不属于新安支系。因此在没有确切依据的情况下，不敢断定是从偃师上程聚直接迁往灵宝县。但如果往上追溯的话，祖上从上程聚迁出的可能性是很大的，有待以后佐证。

二、关于程旼客家文化思想的形成

1500多年前，朝代更迭频繁，社会动荡不安，程旼生于官宦世家，熟读四书五经，以《春秋》尤佳。刘宋时曾任史学士，任职建康，他曾上书宋孝武帝刘骏，建言“对外应以和，对内应以仁”。不料，与当权者政见不一，这与当时儒家思想被边延化，非主流指导思想息息相关。因而遭到贬免官职，也有可能厌倦了宫斗而辞官，后来人们称其为程处士【现在还保存着明朝官方在建程公祠时立有的程处士碑文】。在这种情况下，深受儒家文化思想影响的程旼，无法实现自己的抱负以及他所希望的社会形态。在公元466年前后，毅然率领全家从建康顺水路而下，走走停停，辗转千里，就是为了要寻找一个远离政权、具原始社会形态的地方，建造一个自己想要的社会区域，最终定居在今平远县坝头。从此自己以“化、和、本”的理念【化：教化、义化、感化。和：和亲睦邻、有机结合。本：以善为本、以人为本】，力行实践其抱负，融合、改变当地南蛮及畲族人的思想品格，他兴办私塾、教化乡民、解决矛盾、济困扶危、开辟山道、兴修水利、传播儒家文化和中原先进农耕技术，促进了当地经济社会进步。他一生经历东晋、刘宋、南齐、南梁四朝，而“信义著于乡里”，其德行获得当时官民的称赞，誉其都为“义化”，乡为“程乡”。他在平远开天辟地，建基立业过程中形成的开拓创新、忠信待人、德义化人，崇文重教、和亲睦邻、秉义怀仁的程旼文化思想，切实让人们的生活状况和精神面貌得到极大的改善，倍受人们尊崇，好的社会形态蔚然成风。由此逐步形成了客家人：崇文尚德、吃苦耐劳、诚信创新、务实经营、爱家报国、睦邻友好的客家文化精神。同时以程旼为代表的中原南迁汉族，在落脚粤东北与南蛮、畲瑶土著长期杂居共处过程中，以自身语言为主体，吸纳乃至融汇了部分土著语言，再经磨合发展形成了特有的客家语系，客家话是“中原古汉语的活化石”。所以说程旼及其文化思想精神是客家人文的源头活水，他是客家古今史上的首贤，是客家人文鼻祖，由此奠定了梅州世界客都的历史地位。

今天我们欢聚在洛阳古都，这里也是河洛文化，二程理学的诞生地。程旼早于二程600余年，他们的思想根源主要都是来源于孔孟的儒家思想，程旼在程乡成功实践了儒家中庸思想的治理方略，从而形成了客家文化思想。二程结合其他优秀文化思想，在理论上系统性地创立了理学，也称为新儒学，为几成绝学的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，体现了河洛文化生生不息的生命力。在思想、文化、哲学史上树立起新的高峰，形成了宋明理学的思想体系，开辟了中国儒学发展的新阶段，奠定了此后近千年中国正统文化的基础。这二种文化思想殊途同归，影响深远，至今仍具强盛的生命力。客家文化是从长期的实践积累中走出来的，极具自己的文化特色，也是中国传统文化的重要组成部分。

（在这我补充二点说明：

1、为什么说客家文化是从长期的实践积累中走出来的，她不像二程理学有系统的理论，而是一代代人言传身教传下来。梅州约一千六百多年的历史，程乡之名沿用了1300多年。程旼所做的一切在民间是极为认同和尊崇的。民间把他当大神来拜，如程公祠是各地民众都来拜祭，如潮州韩江桥头有座纪念韩愈的庙，叫韩文公庙，中间立有程旼的神位。所以他的文化思想精神除了官方的认可外，在民间深入人心，传播比较快。

2、程旼到梅州1500多年，为何梅州的程姓人相比其他姓氏人员少那么多呢？这是因为在南宋末年，文天祥抗元，程旼后裔举族参与抗元，残忍的元兵在平远大开杀戒，基本惨遭灭族，仅是些孤儿寡母和个别逃出来的人，所以平远故居那里繁衍了800年的地方，现在没有程家人居住了，但仍保留着很多以程姓命名的路道、地名等。现在每年的农历六月初六，当地都举行隆重的祭祀福王公祖，来纪念这一事件。如今后裔主要分布广东各地及海外。）

三、建言与建议

官方及世客会把梅州定为世界客都，把程旼定为客家人文鼻祖，那么对世界和客家人就要有一个相应的标杆，只有把客家文化树立好、传承好，盘活客家文化的源头活水，共同的世界客都才能名符其实。这就要政府、世客会、社会有识之士及程氏后裔共同努力，对程旼的人物传记及文化思想等方面通过多种形式的挖掘和宣传，对其故居升级为客家文化园，在祠、墓等方面加以修建和保护，系统性地抢救和树立起客家文化思想的脊梁，是件极为紧迫和十分重要的事情。这是一个长期的过程，只有文化才能够真正具有传承作用，我们要向洛阳市和伊川县政府及程道兴先生学习，他们是如何打造、保护好程林文化园，成为最大的中国传统文化传承教育基地。事在人为，建议世客会与当地政府牵头，在世界各客属地区及每届世客会举办期间募集专项资金，在梅州打造客家文化园，盘活客家人文的源头活水，以客家文化产业带动当地旅游及经济发展，这必将成为当地政府和世客会留给客家后人最好的伟绩，而永垂客史。

不妥之处请多指正。谢谢大家！

梅州程旼文化研究促进会

二O二四年五月十六日

参会人员合影

参观程林文化园

参观两程故里，观看表演展示宋理宗赐二程匾“理学亢宗”情景

参观两程故里、程林文化园有感拟对：

上联：故里相逢，诚敬棂星沐春风，虔立门前雪

下联：伊河对韵，致知洛学融甘雨，默思旷世箴

注：旷世箴为程子四箴

参观函谷关，老子道德经诞生地

道德经诞于此处

老子写道德经的石台桌

灵宝市朱阳镇

这次对应族谱确定了世界客家人文鼻祖程旼的祖居地：河南省灵宝市朱阳镇朱阳村

当地政府立的世界客家人文鼻祖“程旼故里”及程旼文化长廊

朱阳村程氏老屋

感谢世客联会及当地政府相关部门对客家人文鼻祖程旼公的高度重视，必将对程旼客家文化思想的挖掘、弘扬与传承起到积极的催动作用，大家共同努力弘扬客家优秀文化。

读余蔚文老师《世界客家名贤程旼》一书的一些看法（供参）

1、旼公的生年

在祀程处士碑记中，“一日，平远李君以《程旻传》示予，知处士丁晋末造，肆意遁肥”。

丁晋末造：说的是晋（东晋）丁年（指丁酉年司马德宗安帝397年登基），末：末年，也就是：己末年（419年）。造：建造、建生。

与余老先生所说一致，旼生于419年。属羊。

丁：作逢、当，释时。造：时代。逢东晋末世，旼公（快意或刻意、随意）按自己的意愿避世隐居。这样旼生于何时呢？隐居起码也是有40-50岁，也就是说在这个时候到平远？

族谱的解释：是知处士于五季晋社既屋之秋，群雄角逐之会，飘然鸿冥以隐为高者也。

还需值得探讨。

2、从建康南迁的时间

按书中说法，旼公祖、父辈均在建康为官，那么至少也是曾祖父迁建康，谱曰：318年居建康。至旼出生100年，可以断定是其高、曾祖迁建康。

这样在建康生活了起码4代人，是什么力量使旼公一家上下都同意南迁的，背井离乡，对未来的居住地、生存条件一无所知的情况下，只有家族受到逼害，危及生命的情况下，才能举家同意南迁。孝武帝刘骏（454-464年），书曰：史学士旼上书刘骏，“对外应以和、对内应以仁。”以旼深受儒家思想的影响，上书内容是适合的，可惜当时的儒家思想是被边延化的，政见不一是必然的。从旼24岁应试，至刘骏上台己有十年，旼自前也应在朝中为官。加上刘骏的暴虐无道，觉得旼的思想是干扰他施政，危害其政权，下杀令是有可能的，在众臣劝说下保命去官，远离是非之地，才能使其举族南迁的决心和动力。

那么南迁出发的时间应在464年以前，取中间位约460年前后。如以旼生子、子松取二娶推断，那时17-18岁娶妻是正常的，当今也存在。419+18=437年旼娶妻，437+18=455年松结婚，在460年前后南迁也是正常的。

3、程乡县设置时间

程乡县设置时间为479-501年，具体没有定格是那一年，现在大家认定为479年，若以旼466年率众南迁计，距离置程乡县共计13年，且包括了建康至平远这一过程的时间。因从建康出发时心里並不知道要选在平远，一路走走停停，同时也是要考究沿途停留之地是否合适建基，这个时间至少也要1-2年，实际上至平远安定下来，起码也是470年左右，留给旼公施展其思想和做法的时间也就是10年。余老师文中说：置程乡县前旼在程乡里居住了较长时间。十年时间在一个蛮荒浑沌的南蛮之地，要做到：德浮于乡，信义著于乡里。且为当权者认可，以姓置县，时间上是不够的。因此我认为南迁的时间应在460年前后，置县的时间也可以拖后些时间，只有适当的时间让他实施自己的儒家中庸思想方略，使其化、和、本（化：教化、感化、德化，和：和亲睦邻、有机结合，本：以善为本、以人为本）的理念深入人心、见到成效，才能得到官、民的赞赏。这个过程起码要十几二十年的时间比较合理。

460年南迁，旼：40来岁，盛壮年极为合适。

4、迁徏路线

旼祖上与大批客家人东、南迁的情况是一致的，受五胡乱华、永嘉之乱的影响，程氏客家谱记载：祖上曾居河南司州弘农（今灵宝市南40里境）。318年居于建康（永嘉之乱结束317年）。

旼南迁的线路不同于大多数客家人的南迁线路，他是一个个体南迁的，按当时的情况走水路是好的选择，且一家人口多、妇女儿童，不适陆路行走。顺水路下而，建康-皖赣-平远。综合祖上，参考迁徏路线如下：

伯符（广平）-程国（上程聚）-陕甘（安定）-山西（程侯乡）-弘农（经函谷关居灵宝）-东迁建康（经黄河、长江）-建康-皖赣-平远。

此次确定旼公祖居地为：河南灵宝市朱阳镇朱阳村。

5、据书中说旼七世孙元辅“约于唐初迁梅县白土开基立祠”约25-29岁。七世应从2世开始算（旼与松同时到达），元辅公应该也有儿子，应算传至8世，共计6代，按程氏平均代年数25.9年计，约156年，唐初618年开始，以620-156=464年，所以认为旼公到达平远的时间在464年以前。因此在460年前后南迁是可能的。

程为民

2024年5月28日