2021-05-20，无锡之旅(Day1)-灵山胜境(下)

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12:30 镇宫之宝 梵宫的镇宫之宝，是位于塔厅尽头的一幅巨型琉璃壁画《华藏世界》。围绕佛教中的地、水、火、风、空为创意主旨。它由160块1米×0.5米的琉璃构件组成，总宽8米，高10米，外部镶嵌一个青铜边框。琉璃是佛教“七宝”圣物之一，因其“火里来，水里去”的工艺特点，被认为是千年修行的境界化身。 除琉璃外，壁画中还镶嵌黄金、翡翠、珊瑚、玛瑙等佛教“七宝”圣物12.8万颗，涉及镶嵌、錾活、花丝等多种中国传统工艺。中央的毗卢舍那佛，内胎用500公斤白银制作，外部则用了15公斤黄金。这幅巨型琉璃壁画的表现内容和艺术价值，不但在中国琉璃工艺史上前所未有，即使在世界琉璃的历史中，也极为罕见。 由敦煌美术研究所所长-侯黎明主创的梵宫穹顶的壁画《天象图》，结合穹顶的独特建筑形态，依据唐代不空法师所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要元素构成。圆心是祈福消灾的炽盛光佛，内圈是九曜星，外圈是十二宫，分三个层次一次排布与整个穹顶之中。二十八宿的图案散布其间，并将佛教文化特有的飞天、莲花、葡萄纹等图形与整个画面有机结合，每个穹顶四角各有一飞天，守护四方。整幅作品呈现出四方天宇、高朗明丽，飞天腾跃，云气缥缈，天花旋转的图景，突出了天象图的动感意向，展现了佛教曼陀罗意味的天象幻境。 12生肖雕塑十分有趣， 我和太太更关注自己的生肖：猴和虎。 圣坛上方是高度达30多米的巨大穹顶，1500盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启，刹那间千余盏由电脑控制的LED光源拱聚穹顶，仿佛星光灿烂的天穹，可以变幻出1100多种灯光变化。 三维立体的舞台，可以在1分半钟内，在舞台中央“长出”一棵10米高、12米宽、11万余片树叶的参天菩提大树。同时，在几十台大型投影设备和目前世界最为先进的数字灯光控制系统综合作用下，营造出一种既似如梦如幻、又似身临其境的美妙景象。 12:50 我和太太就在灵山的餐厅用了午餐。 餐后继续游览 13:40 彩瓷观音，造型美观，玲珑精致，慈眉善目，栩栩如生。 13:50 走出梵宫大门，正对着五印坛城，中间隔着香水海 远眺五印坛城五印坛城是灵山景区内西藏民族风格的建筑，与灵山梵宫遥遥相对，中间为香水海，金色的顶、红白两色的建筑，与宁静的香水海融为一体，颇为寂静与祥和。 梵宫与五印坛城、曼飞龙塔一起，代表了佛教三大语系。 五印坛城矗立于碧波荡漾的香水海之中，与灵山梵宫、曼飞龙塔交相辉映，是一座风格独特，原汁原味的藏式文化景观。 远处隐约可以看到的白色建筑物是曼飞龙塔，它是南传佛教中的代表建筑。塔身以白色为基色，显示出多层立体感，造型美观，玲珑精致。南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。 沿着香水海的湖边，先经过的是曼飞龙塔。 曼飞龙塔位于灵山梵宫的东南面，是南传佛教中的代表建筑。曼飞龙塔系砖石结构，这是一座实心塔，不能进入观看，颇具异域风情。塔基为一圆形须弥座，由主塔和八座小塔组合而成，是一座金刚宝座式的群塔。塔身上有各种浮雕、陶塑、佛龛、佛像和其他各种纹饰。整座塔显得庄严肃穆、富丽堂皇。刹杆上装置着上下串连的华盖和风铃，微风拂来，叮铛作响，悠远肃穆。灵山的这座曼飞龙塔其实是仿照云南省境内曼飞龙村旁的曼飞龙塔修建的，建筑风格式样大体上保持了原塔风貌 14:05 五印坛城已经在望 梵宫和灵山大佛已然远去 此时此刻，远眺灵山梵宫，五朵盛开的金色莲花高耸云端，在阳光下闪耀圣洁的光芒，上方蔚蓝的天空，行云流走; 身后起伏的群山，巍然不动，一派人间佛国的景象。 14:10 然而来到五印坛城，则是另一番巍峨壮观的形象 五印坛城。五印坛城占地面积8000平方米，高31.55米，共计六层。其外观庄严而辉煌，耀目的金顶、巨大的鎏金宝瓶、醒目的经幢和经幡交相辉映，突显出藏族古建筑的迷人风采。这里展示的是藏传佛教文化，虽不及梵宫般恢弘，却也是极尽华丽。坛城内供奉五方五佛，外观庄严而辉煌。 坛城，在梵文中称曼陀罗，藏语称作“吉廓”。曼陀罗源于古代印度的密宗修法活动，那时的人们为了防止“魔众”的入侵，修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛，在土坛上修法，邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。依靠坛城，我们能够获得福慧的精华，获得佛陀一般的觉悟。游客可在其中参加点燃酥油灯、推转玛尼经筒等互动民俗活动。 五印坛城内饰圣洁而绚丽，完美融合了彩绘、壁画、木雕、唐卡、壁饰、镀金等藏族装饰技艺，美仑美奂地展示了独特的坛城艺术。 藏传佛教是佛教的一个主要流派，起源于公元7世纪，传入西藏后逐渐发展成为西藏地区主要的宗教信仰体系。藏传佛教融合了印度佛教、本地的邦教和宗教传统，并形成了独特的教义和修行方法。它在西藏以及尼泊尔、不丹、蒙古等地区有广泛的传播和影响。 护法神的形象护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静；造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得多，有多面多手的不同造型，有坐立飞舞等不同姿势，有红黄蓝白等不同颜色，有猪狗牛羊等不同坐骑，另外还有手印、执物、衣饰等复杂变化。护法神中多为此类奇形怪状，变化无定的忿怒形象。由于护法神形象复杂多变，数量又多，通常很难把握其变化规律。一般来说，它们大都具有壮硕的躯体，短粗的四肢。高级护法多以五骷髅为冠；低级护法只佩一个骷髅；西藏本土的护法则多戴一种伞形的藤帽。护法的面形多为三目圆睁，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，张口吐舌。高级护法多围兽皮，身上挂人骨或五十人头骨串成的大花环；而一般护法则穿多褶的世间袍服。大多数护法手中执有法器，高级护法的法器多为密教修法所用的金刚杵、铃、月刀、骷髅碗等，而一般护法的法器则多为世间所见兵器。护法神多为站立或呈游戏坐姿势，很少见到跏跌端坐的形式，好像不如此就难以表现其护法的功用。护法的坐骑也是千奇百怪，几乎世间的飞禽走兽都成了护法的坐骑。大部分有坐骑的护法与西藏本土信仰的影响有关。以上只是很粗略的归纳，每尊护法的形象还有非常具体细微的特征，需要进行具体分析和鉴别。 布糊画《密宗佛像系列》《密宗佛像系列》一组10幅，每幅宽1.25米，高1.65米，由中国工艺美术大师滕腾历时两年设计制作完成。滕氏布糊画素有“中华百艳，华夏一绝”之美誉，“布糊画”是以失传的满族传统工艺“补花”为母体，集古今国画技法，有工笔重彩精工，得写意泼墨气魄；似堆绣而不同于堆绣，巧堆积可胜似浮雕；人物有绢质外观效果，难在巨型扁体，五官凹凸不见丝料褶皱，衣着纹理流畅而自然；糊布褟金线见剪纸技巧，镶刻掐丝巧糊无隙。其民族性、传统性和地域性呈现了浓郁的中国工艺特征。作品曾获中国工艺美术大师精品特等奖及国家民间工艺品金奖等业界最高奖。按上述方法，我们可以大致了解下面的各位护法金刚：如马头金刚 六臂护法金刚 阎魔护法 从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等；有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等；还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等。不过，这些外来神进入佛教后都被重新赋予了新的宗教履历和宗教功用。 有些成了某一教派的护法；有的作为某地或某寺的保护神；有的掌管众生的生死；有的专司世间福禄……总之是各有所司，各具维护佛法和世间众生的功用。而且随着佛教的不断发展，多数护法神的履历和职能也因此发生了变化：或功用等级有变；或分管地有变。 大红司命主 千手千眼观音 坛城天顶，装饰繁复，色彩斑斓 坛城的门洞，雕刻精美，亦有特色 坛城内供奉五方五佛，即南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、东方阿閦佛、中央的毗卢遮那佛。 释迦五印是佛教的像，很讲究手的刻划和塑造。佛像的手，有各种不同的姿势，佛教称之为“印相”或“印契”。各种印相有其特定的含意，这是识别各尊佛像的重要依据、最常见的印相，有这么几种：说法印、施无畏印、定印、降魔印、施愿印。通过对五个手印的认识，就大致能知道释迦牟尼佛的像。 1）法印，以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，所以称为说法印。2）施无畏印，屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿。据说能使众生心安，无所畏怖，所以称为施无畏。3）定印，又称禅定印。是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。4）降魔印，以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏。因此此印相称为降魔印。又因以手指触地，所以又称为触地印。在密宗中，这是金刚界曼荼罗内阿閦佛之印相。5) 与愿印（又作施愿印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。以上五种手印，合称为释迦五印，这是最常见的几种印相。 五印坛城的五印代表了藏传佛教里所说的五方五佛各自所持的手印：中央毗卢遮那佛的智拳印，东方阿閦（chù ）佛的触地印，西方阿弥陀佛的禅定印、南方宝生佛的与愿印、北方不空成就佛的无畏印。而这五位佛祖的宝相金容也成为了五印坛城内部的主要部分。（以下3张照片来自网络） 在藏传佛教中，观音菩萨被广泛崇敬。观音菩萨在藏传佛教中有多种化身，其中包括密修成就观音，其形象为一面四臂，面相慈善，头戴五佛冠，身穿轻柔天衣，右手持水晶念珠，左手拈八瓣莲花，当胸合掌，贴身拥抱明妃，跏趺于莲花宝座上。另外，观音菩萨在藏传佛教中的名字也有所不同，例如康日贡布，意为雪域怙主，藏教之魂六字真经就是观音的心语。还有白财神藏名(臧哈嘎玻)，又名白宝藏王，也是观世音菩萨的慈悲化身。 精致的装饰木雕盘，绘有藏教菩萨 唐卡唐卡（Thang-ga）是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，其作用和意义深远且多面。首先，从宗教角度来看，唐卡在藏传佛教的宗教仪式中扮演着重要角色。它们通常被用作佛教寺庙、修行场所和僧侣的仪式道具，用于展示佛、菩萨、护法神等神圣形象，以及佛教故事、经文和教义的图像化呈现。此外，唐卡还被视为具有神圣力量和灵性的物体，被藏传佛教徒广泛崇拜和敬仰。人们相信与唐卡接触、朝拜或默念经文，可以获得保佑、祝福和启迪。 包括密修成就观音，其形象为一面四臂，面相慈善，头戴五佛冠，身穿轻柔天衣，右手持水晶念珠，左手拈八瓣莲花，当胸合掌，跏趺于莲花宝座上。 雅樑画栋，气势非凡 佛塔 佛塔内供奉的佛像 14:40 在五印坛城观光廊上着隔着香水海的灵山大佛、梵宫和曼飞龙塔，显得宏伟壮丽，好一派佛国风光。马上就要结束今天的灵山胜境的游览了，虽然是走马观花，但对梵宫和藏传佛教有了进一步的认识，领略了藏族装饰技艺，和美伦美奂的坛城艺术仍是颇有收获的！