道德经┃天道七善—修德善七个方面

黄易（宏邦健管）

《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

【天道之七善道】

圣训：天道有七善道，凡修天道者，应遵循而修之，则道果可成。七善道者：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”

玆将天道之七善道，阐明如下：

一、居善地──住在一个地区，就应将这个地区感化好。

天道以化民为首，我住在什么地方，就应将这个地区感化好。如何的感化，自然以布道为要务，凡是修道者，都当负起弘道的责任。能弘道，才能化民，为善有多端(子曰:人能弘道，非道弘人)；寒者衣之，饥者食之，自是功德。这个功德虽大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什么能救人的生命？惟有弘(布)道、劝人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一个人得道，这是最上的布施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；劝一个人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修满足，如自己得道，更当感化别人，兼善天下，乃是修道的最高目的。

二、心善渊──心如大海，清澄照物，万流所归。

渊者，海也，以海喻性。为什么以海喻心或性呢？因心性有如大海一样，不仅明可照物，亦可载物。心性是什么东西？不是虚无飘渺的，如本无其物，则不能有何作用。心是宇宙变化的枢机，这个枢机无限大，又无限长，它是一个充满宇宙，不可思议的东西，所以，以海喻之。言其广大深湛也。心必须如渊，才能发挥心的功能。

（一）沉潜：不浮燥，则可以肆应众感，千变万化。

（二）灵明：不浑浊，则可以烛照幽冥，纤尘毕现。

（三）下流：不偏狭，则可以宏百川，广为收纳。

养心的功夫在诚，诚者纯一不二也。纯一即“见素抱朴”，亦即“明心见性”。诚字的意义非常深奥，孔子云：“至诚如神”，又云：“诚者，非自己而已也，所以成物也。”

三、与善仁──救济仁爱，发大恻隐之心。

帮助别人，也当以仁爱为要，并不存其他意思。许多人帮助别人，存有不正当的企图，这是不对的。仁爱也不是随便可施的，不当用爱的，也不可爱。上利于天，中利于鬼，下利于人，谓之天德，天德则爱之。上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，谓之天贼，天贼则不爱之。

四、言善信──说话要有信，民无信不利。

人必须有信，人类之相处，其结合之条件在信。信好似一种契约，买卖之成立在有契约。信者约也，约必兑现，不能兑现则买卖不能成立。治国者尤贵信，言而有信，则立，言而无信，则亡。一人当立信，一国更当立信，信者第二生命也。

五、正善治──正者，政也，行政必须做到最好的地步。

执政者不一定能正善治，许多暴政，历史上记载也很多。昔时轩辕黄帝，一生经五十二次大战而后安定天下。黄帝且战且学道，修道者，不一定要遯入深山古刹，随时随地都可进修。为政者当善为之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。

六、事善能──作事要努力，再接再厉。

善能者，善其所能，即自强不息也。修道的自强不息，是竭精殚虑，较之一般人更为努力。盖修道应清心寡欲，专一于一件事的。每人都应求之于己，而不求诸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能创造出来新的事业。其所以事善能者，因其对于人生有认识，有修养，此修道之可贵也。

七、动善时──及时而动，既不可过，亦不可不及。

人需要动，但不可妄动，当乘时而动。宇宙为一动体，生命者动能也。人生自然也在动中，善动者成功，不善动者失败，善动与不善动，其区别在“时间”；凡是捉住时间的，大半可成功。时间决定一切，许多问题，或成或败，自有时间来裁决。由此可知善时之重要也（—摘自天道奥义）

例如种田，善时而耕，适时而种，必可收获，若不乘时而动，则终无获可收也。所以修道者，众人所不愿作的，我独自去作。才能进于道。又如“我不入地狱，谁入地狱”这是伟大的修道精神。修道应苦修，苦修则可少私寡欲，藉苦修以静化，始能致良知。良能之发挥在压制及刺激。越受苦，良能才能光大。所谓：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”苦不是忧患，而是神对于人的考验，凡能担当重任者，均出身贫困，此乃上帝对于人的恩惠。从艰苦中站起来的，都有大成就，并进于道矣。