鬼谷存仙寺 丹霞育炳灵 （二）

龙永

（接上篇）

明太祖洪武三年（公元1335年）五月，明左副将邓愈克河州。元陕西行省吐蕃宣慰使姬锁南普降明。十二月，姬锁南普等十三人入京朝贡，明太祖赐锁南普何姓，继续管理河州。洪武四年（1371年），置河州卫，隶属陕西都司西安行都卫。以何锁南普为河州卫指挥同知，令何锁南普子孙世袭其职。明永乐十二年（1414年）宗喀巴的第四大徒弟绛钦却杰受明成祖之召请，代替年迈的宗喀巴到南京，受到明廷的盛大欢迎。明永乐十三年（1415年），明成祖封其为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，并赐印诰，后又加封为“大慈法王”。他多次往来内地，把黄教（格鲁派）传入炳灵寺。到成化初年（1465年），黄教（格鲁派）已发展成为藏传佛教的主要派别，正德十二年（1517年），重建了灵岩寺，当时应该已更名为“炳灵寺”。寺院日趋兴旺，僧侣增至四百多人，炳灵寺也扩展为上寺、下寺、洞寺三个组成部分。建筑层叠，巍峨壮观。在明代二百七十年里炳灵寺再度兴盛，蒙古、四川阿坝、陕西等地的善男信女和香客络绎不绝。《明史纪事本末》卷十中说：河州地区的经济已达到新的繁荣。正如明朝嘉靖年间修的《河州志》记载:河州具有“秦陇以西，繁华称首”的美誉(明嘉靖本《河州志》卷一)。《明太祖实录》卷二四四记载:庄浪、河州、洮州、凉州、临洮等卫，原为荒凉贫瘠的边地，在明太祖洪武二十二年(1389年)时都变成了米多价贱的富裕地区。此时的炳灵寺也有了新的发展，给我们留下了众多元明时代喇嘛教的书墨壁画，还有在原有壁画的基础上覆盖或重绘了一些原来的画面。明成化年间，在唐代大佛右侧修建了大经堂、睡佛殿、护法堂，在西方顶上修建了文殊院、观音殿、普贤殿、韦陀殿等。在上寺，于明万历末年兴建了卓玛殿，在喜佛洞建立了密宗院。炳灵峡谷又恢复了往日的繁荣。大明第一才子、洪武21年进士、“世界有史以来最大的百科全书”《永乐大典》的总编谢缙，因违禁入朝吊祭朱元璋，受到弹劾，流放河州。在他谪居河州期间曾游历过炳灵寺，并写下了《冰灵寺》诗一首，诗中写道：“冰灵寺上山如削，柏树龙蟠点翠绿。况有冰桥最奇绝，银虹一道似天梯”。 明•鲍龙也有《冰灵寺》诗一首，他写道：“冰连桥寺称双绝，山共云林接太微。我欲穷离寻胜贤，悬崖谁肯引仙梯？” 明•明忆也有《冰灵崖》诗一首，写道：“春始飞集冰灵崖，青松桂柏甚奇哉。上中下坐七佛洞，千贤万圣观自在。山明水秀菩提路，青山明月朝往来。西竺梵域出哈主，直指学传九莲台。”明末清初的大书法家王了望写过一篇《游灵岩寺记》的游记，在文末缀诗一首：“尝拟谢灵运，惜为气力殊。降心随小路，骇浪虑轻桴。过眼峰堪画，插天阁欲扶。淟然闻土谷，罗拜礼金瞿。”这些诗作反映出当年的炳灵峡谷和寺院危岩高耸、松柏盘崖，山水与共、梵宫巍峨的景象。

大寺沟远景

大寺沟远景

大寺沟远景

大寺沟远景

大寺沟远景

明崇祯十一年三月十九日下午（1638年）闯王李自成率起义军从四川入洮西，突破槐树关进兵河州，与明将洪承畴部大战于炳灵寺附近的双城、新集，后转战于陇南等地。1644年3月,李自成攻入北京,崇祯帝自缢,明朝灭亡。同年5月多尔衮率领清军在山海关击败李自成，占领北京后，清顺治帝福临于同年10月在北京第二次即位，从此，大明朝改变为大清朝；炳灵寺地区也就名正言顺成了大清的地盘了。清康、乾二帝更加崇信佛教，作为佛教格鲁派系的黄教在这里也得到了进一步的发展。康熙年间将唐代大佛右侧的大经堂改扩成藏式建筑。乾隆年间，在新寺台修建了三间转五三层的宗喀巴殿，在大寺沟口修建了藏式二层时论金刚院和十六尊者堂、护法堂、尊言堂等。炳灵寺 也曾“檐飞雁翅”“波映重阁”。然而，好景不长，在乾隆46年（1781年），这里发生了第一次河湟事变；同治年间（1862-1874年）发生了第二次河湟事变；光绪21年（1895年）发生了第三次河湟事变；民国17年（1928年）发生了第四次河湟事变。这四次巨大的社会动荡，使数千万生灵涂炭，连片的城乡化为灰烬，赤地千里，众多庙宇被毁，炳灵寺附近的卓尼禅定大寺、罗家洞寺都被焚烧殆尽，炳灵寺也未能幸免，大佛寺前的七层遮檐倚岩佛楼被烧毁，很多洞窟和佛像被炸毁，最后就连活佛都逃到青海避难。劫难之后炳灵寺逐渐淡出人们的视线，直至被几乎完全遗忘。
翻开炳灵寺所在永靖县大事记，可以看到1951年，“考古学家冯国瑞先生考察炳灵寺石窟。翌年3月，中共甘肃省委副书记孙作宾与冯国瑞一行考察炳灵寺石窟”。这短短一句话反映出冯国瑞先生对炳灵寺的巨大贡献。据说他多次想考察炳灵寺，但上级都以“地方不靖”、“皮筏过渡不易”而未能成行。直到1951年，冯先生才如愿以偿。1952年馮國瑞先生相繼報導了炳靈寺石窟和麥積山石窟的基本情況，他的報導引起文化部文物局的高度重視。不久由文化部組織中央美術學院、西北軍政委員會文化部、敦煌文物研究所三個單位共同組成炳靈寺石窟考察團。同年9月15日前後考察團的十幾位成員，分別由北京、西安和敦煌到達蘭州。去炳靈寺之前，鄧寶珊省長曾宴請了全體成員。通过这次考察，對於石窟造像的始建年代，初步可以認定開始於北魏 、興盛於唐代，明代又進行過改造，時間跨越一千多年，是佛教藝術的瑰寶。後來發現169窟有建弘年號，把石窟寺的時代又提早了約一百年，这是解放初期文物工作的重大發現。从此之后，炳灵寺又回到了人们的视线之中。
炳灵峡谷在早期主要以神话传说和风景取胜，汉唐之后，逐步转变为以寺院为主。“炳灵寺”的称号最早起源于宋，一直沿用至今。多数研究者认为“炳灵”是藏语“仙巴本郎”的音译，意为“十万弥勒佛洲”，也被译作“本康”， 另外，还有广义的“一个山头一尊佛，十万个山头十万尊佛之意……”。其汉语意义也很美，《说文》中载：“炳，明也。”《尸子》中解释：“天神曰灵”。合起来就是：光明之神。查《辞源》，“炳灵”意为显赫的英灵。《文选》汉班孟坚幽通赋："系高顼之玄胄兮，氏叶之炳灵"。又晋左太冲《蜀都赋》："近则江汉炳灵，食载其英"。这两个字在道家也有引用，那便是“炳灵公”，传说中泰山神的第三子，《封神演义》中封黄天化为"炳灵公"，为管领方壶、方丈 、蓬莱 三座仙山的正神。可见在儒释道三教中“炳灵”二字都有共同含义--光明，"珪玉埋英气，山河孕炳灵" (唐•温庭筠)，故而沿用至今。

大寺沟远景

大寺沟远景

大寺沟远景

大寺沟远景

大寺沟远景

二.山水炳灵

今天的炳灵寺石窟重点文物保护单位由上寺、下寺、洞沟三处佛寺和姊妹峰上的老君洞也称炳灵观组成；从这个意义上讲，它是佛道两家的圣地。而炳灵峡谷也就是古时的唐述谷一般人能够进入的只有大寺沟、万佛谷、静宁沟、洞沟、野鸡沟寥寥几条，而且，有些还走不到头。而以前的这里，人们的活动范围要比今天大的多，除了几条直通黄河的大沟，还有很多纵横交错的小沟，有人把它分为五大景区，七十四景点：大寺沟及沿湖景区有塔儿山、水帘洞、卧虎峰、五指山、亥母山、姊妹峰、擎天柱、金刚峰、万笏朝天、西方境、弥勒打坐，童子拜观音，五僧迎舟，赴会听法、送子观音，三个嘴、金钟山、亮子山、海螺山、大象山、藏经山、净瓶山、花果山，上山虎，驼耕田、达摩面壁、一线天、托塔天王等诸峰。静宁沟景区有须弥山、石猴山、飞来峰、盘龙卧虎、女娲补天、盘古开天、镇守边关、双剑峰等。万佛谷景区有元宝山、象鼻山、莲花山、竹笋山、关帝峰、禹王峰、三结义、望天门、骆驼峰、宝壶峰、金鸡独立、劈山救母、一夫当关、高僧坐禅、三娘教子、文成进藏等。杨塔至方寺景区还有龟山、顶天柱、石人峰、鸳鸯洞、等。上述山峰与沟豁少数我能对上号，大多数说不清楚，由于，找不到一张标注全部景点的导游图，而且，大多数支沟荆棘密布，人们已经无法进去了。

大寺沟沟口

大寺沟的山

大寺沟的山

大寺沟的山

大寺沟沟口

如今，通行条件最好的是大寺沟，人们从炳灵寺大门进入，走几步便到了姊妹峰脚下，姊妹峰就屹立在大寺沟沟口。如果，从刘家峡码头乘船，沿炳灵湖溯流而上，看到黄河北岸最俊俏的一座山峰一定是姊妹峰了。它上插云端，下接湖面，宛如两根通天巨柱屹立于天地之间，因此又称作“石柱峰”。它庄严雄伟、高大挺拔，两座石峰并排而列，故而唤作姊妹峰。相传，释迦牟尼佛来炳灵寺传经授法。时间长了，他的母亲摩诃摩耶和姨母波阖波提对他十分想念，在梦里经常看望他，并嘱咐释迦牟尼佛抽出时间，能够回家与她们团聚。为了普度众生，释迦牟尼佛坐在寺沟崖上，一直没有回去。后来，摩诃摩耶和波阖波提听到他精诚佛事、不愿回家的原由，姊妹二人亲自赶来看望。一到大寺沟沟口，看到释迦牟尼佛正闭目禅坐，只好驻足远望。由于凝望的时间过长，她俩的肉体站在沟口上化成了两座石峰。而她二人的魂魄，则跟释迦牟尼佛修行去了。据传，女人出家为僧也就开始于此。如果你站在水帘洞朝姊妹峰方向望去，姊妹峰后还有一座山峰紧紧相连。这座山峰也有一段传说。相传，摩诃摩耶和波阖波提姊妹二人，远道出门看望释迦牟尼，好些日子不见归来。释迦牟尼的父亲“净饭王”首图驮那在皇宫等得着急了，亲自来炳灵寺看个究竟。他走到鲁班滩，隔河望见他的夫人摩诃摩耶和波阖波提站在大寺沟口岿然不动，他急忙渡过黄河，走到二位夫人的后面欲问情景，可他自己也不由自主地站定了。从此，他们就一齐修行，同归佛国，永享佛国僧众们的尊敬。

姊妹峰的正面

站在大寺沟看姊妹峰

站在大寺沟看姊妹峰

站在大寺沟看姊妹峰

站在黄河对岸（鲁家滩）看姊妹峰

其实，姊妹峰从不同的角度看过去，是完全不同的景色，从大寺沟由里向外看去是亭亭玉立的两姐妹，从黄河上游向下游看去，是挺拔俊秀的三少年，由对岸直观之是通天巨柱，老君殿就悬在半山腰距地60余米处，但这也仅为姊妹峰的1/3至1/4之间。站在山后向前看，龙窝碧波、万笏朝天、湖光山色尽收眼底，姊妹峰的山顶也是秀丽的石峰林立，漂亮的石拱置于期间，景色绝佳。

站在黄河上游看姊妹峰呈三峰鼎立状

唐代大佛

佛像

佛像

佛像

从炳灵寺大门进入景区，穿过姊妹峰，左拐走四五百米，便是著名的观音岩。炳灵寺下寺的摩崖造像大都集中在这里,它是1961年国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。这里现存窟龛195个，其中石刻造像676身，泥造像102尊，石胎泥塑26身，壁画约900平方米。其中，西秦窟2、龛1，北魏窟9、龛33，北周窟3，隋窟2，唐窟23、龛112，西夏窟1，明窟3、龛5，清龛1。其中建于唐开元十九年（731年）由陇右群牧使兼凉州观察使薄承祧出资，高27米，上半身依山石雕，腰部以下为泥塑的弥勒大佛、也是世界第九大佛就雕塑在这里。其上方左右便是169和172两个特窟，也就是人们口中的天桥洞，有人认为古人所说的“唐述窟”就指这里。根据《青唐录》，唐代大佛像前立有七层佛阁，佛阁之上有栈道连接南北两窟，且建成年代甚早。这一代的楼阁栈道应是毁于十一世纪末宋与西夏之战，有人考证称栈道某些望柱、扶手栏杆，及169窟窟门处的梁柱残木为唐代遗存。根据近代名僧丹巴赞措于五十年代所献清顺治年间绘制的《炳灵寺弥勒圣地图》，到清代时为九层佛阁，阁顶又有两条倒八字型栈道直通169窟和171窟。具有断代意义的 一六九窟“建弘元年题记”就在此地。

佛像

佛像

佛像

佛像

佛像

从大佛脚下沿游览步道跨过沟通大寺沟两岸的拱形水泥大桥,就到了今天的卧佛院，卧佛像原来位于第16窟，北魏窟。原来的卧佛院已埋入地下15米，释迦涅槃像在1967年修建刘家峡水库时，这尊像当时被认定为明代时期的造像，时代较晚，文物价值不大，再加上为嵌入岩缝中的附岩石雕，剥离搬迁难度太大，决定予以放弃。但是，敦煌文物研究所的霍熙亮等先生本着对文物负责任的精神，经上级部门同意后对其进行考古发掘。他们将佛体表面的泥皮小心翼翼地剥掉了一块，发现了里面还有一层唐代的重塑层，这使他既兴奋又激动。唐代的重塑层底下会不会还有一层重塑层呢？经过仔细考虑，他们又剥掉了一小块唐代的重塑层，果然唐代的这一层也不是原作，在剥离了全部的重塑层之后，一尊秀骨清像，面色沉静，神情和蔼具有浓郁北魏风格的涅槃像展现在人们眼前。专家们经过仔细考察后认为，像这样时代早、形体大、保存完整的北魏涅槃像，全国再无第二尊，上级部门指示必须要把这尊涅槃像保存下来。于是被分九段切割下来。2000年，在敦煌研究院、炳灵寺文物保护研究所、河北承德金枋工作室和日本奈良文化财研究所等部门的协作下，完成了涅槃佛的保护修缮，2002年修缮后的涅槃像复原于河对岸的卧佛殿，在新建的卧佛院内展出。

大寺沟残存的壁画和栈道孔穴，刘家峡水库蓄水后，该处地面抬高近二十米

观音岩

大佛像脸部，深色板块为本来面目，浅色部分表面为修复部分

佛龛

佛龛

原十六窟涅槃像

佛龛

北魏讲经像，169窟还有非常有名的苦行像，未拍到

佛龛

佛龛

佛龛

佛龛

在卧佛院东侧，有一小沟，可能叫瓦房沟，如今已经长满荆棘，人是进不去了，沿着山沟向沟垴瞭望，你会发现沟垴处的半山腰有一根石柱拔地而起，犹如一根细细的长杆。由于距离太远，我无法估计他的粗细和高度，参考其他山峰，恐怕也在三十米以上，当地村民告诉我那便是擎天柱。他们说，沿着山路前行，到擎天柱向左拐便是炳灵上寺。遗憾的是密集的灌木，连岩羊都走不过去，何况我们是人，只能作罢。

俯视擎天柱

俯视擎天柱

用长焦镜头拍摄的擎天柱

用长焦镜头拍摄的擎天柱

再向沟里行走，就的擅自溜出炳灵寺石窟保护区，当然，被景区工作人员发现会被制止。偷偷溜进大寺沟，是进沟最便捷和省时省力的方式，即大门进，杨塔乡胜利村出。否则，便的从杨塔步行进沟，从炳灵寺石窟偷偷溜出去，但这是逃票行为，为人们所不齿。规矩的安排是分两天游览，从哪里进，就从哪里出，但这样就得多费一天时间，多走一天冤枉路。由此可以看出景区规划和管理上的缺陷，给游人制造了人为的困难。

野鸡沟口

大寺沟不知名的山

大寺沟不知名的山

大寺沟不知名的山

大寺沟不知名的山

大寺沟不知名的山

继续向沟脑前行，在石窟群的对面，也就是大寺沟的东侧是卧虎峰，回头向出口眺望，迎面便是从湖面上升起的五指山。五指山惟妙惟肖，卧虎峰雄浑壮观。继续前行左手有一支沟，当地人叫它野鸡沟，现在人们又给它起了个形象的名称--一线天。全国的名山峡谷有很多，一线天也为数不少，但多以高而窄且长称著，而炳灵谷的一线天是另一番景色，虽然也有高而窄的峡谷，但它最具特点的地方是高而宽的地段，峡谷两壁垂直升高二三百米，宽七八米，岩壁呈垂直波浪，纹理流畅，人们称其为脊柱岩。这种形状的岩石我只在这里和炳灵寺的属寺岗沟寺见过。沟的尽头为一处天井，四周悬崖环顾，期间草木葱茏，花开时节，争奇斗艳，犹如巨型花篮。

野鸡沟的一线天

一线天

一线天

一线天的脊椎岩

一线天

一线天

一线天

俯视一线天

俯视一线天

一线天

一线天

一线天

一线天

一线天

一线天的脊椎岩

一线天

一线天

卧虎峰

卧虎峰局部

一线天

一线天的脊椎岩

一线天的脊椎岩局部

俯视一线天

俯视一线天

卧虎峰

卧虎峰局部

大寺沟峡谷

继续前行，一座座奇特的山峰从眼前闪过，有的像芦笋、有的像屏风、还有的像这样或那样的动物，变换无常，奇形怪状，难怪古羌人称其为鬼谷。站在高处俯视大寺沟一带，起伏的山峦多为片状，形如一片片的花瓣迎风绽放。继续前行右拐，在距下寺五华里的地方就到了上寺。

不知名的山

不知名的山

不知名的山

不知名的山

不知名的山

上寺的历史可追朔到隋唐，大佛洞内有4米高的弥勒佛像一尊，神采丰满，形象端庄，为典型的隋代造像风格。然而，上寺最辉煌的时代是元、明时期。元末明初，藏传佛教格鲁派传入炳灵寺。炳灵寺石窟在承袭前代佛教艺术的基础上又融合了藏传佛教艺术。《安多政教史》和炳灵寺藏文物《佛姥出世源流本记》（清•张杨隆珠著）都记载了有关炳灵上寺的一个神秘故事。故事说，从前在炳灵上寺附近有一群修行者，一天，相继丢失了两个滤水器（佛教徒不能喝水中生物，以免杀生，所以要过滤生活用水），正在疑惑之际，看见雪地上有兔子的足迹，他们跟踪印迹来到一处岩洞，在一尊绿色度母像前发现了丢失的滤水器，他们就把度母像迎请到住所供奉。谁知次日早晨，度母像不见了，寻找后发现度母像又奇怪地返回到原地。如此迎请数次，依然如故，只得在原处供奉。喇嘛们认为度母从西天自然飞来，故而称其为 “自然飞来佛”，她居住的岩洞就是今天的卓玛洞。于明万历末年在岩洞外兴建了卓玛殿，成为上寺的正殿。同一时期在喜佛洞还建立了密宗院。此后因战乱频繁，卓玛殿屡毁屡建，清康熙十四年、民国二十六年和1986年都曾重塑卓玛佛像。现存卓玛殿绿度母塑像，高1.32米，头戴宝冠，秀发垂于两肩，面目清秀，手持莲花坐于莲台之上,四层背光中第二层为二十个小度母。度母，藏语亦称“卓玛”，是观世音菩萨的化身。《度母本源记》里说，观世音因感于众生数目巨大，救度困难，忧愁泪下，眼泪滴成莲花，先变成绿度母，随即变成白、红、黄、蓝、金等不同身色的化身，共二十一尊。这二十一尊度母各自对观音立誓，要辅助菩萨救助众生，十方诸佛感于她们的圣迹，称她们为“度母”，即救度一切众生成佛的佛母。成为藏传佛教女性的保护神，或称多罗菩萨。

鸟瞰大寺沟

鸟瞰大寺沟

鸟瞰大寺沟

鸟瞰大寺沟

鸟瞰大寺沟

又据《安多政教史》记述，当年文成公主进藏过境时曾居住在这里。这一带曾经是炳灵寺香火十分旺盛的佛教活动中心，康熙年间，上寺又修建了藏经楼、文殊殿、观音殿、护法堂、十六尊教堂、尊音神堂等。清康熙二十一年（1682年）敕封上寺嘉杨隆珠活佛为护法禅师呼图克图(即转世活佛)，是康熙册封的十八个活佛之一，已传世八代，其传弟子喇嘛十余人现居上寺，并管理着整个寺院。这里现存窟龛13个，大小石雕3身，泥塑造像6身、石胎泥塑1身，壁画约100平方米。最具文物价值的洞窟为上寺1号窟，即卓玛洞，洞高328厘米，宽610厘米，深464厘米，内塑卓玛佛一尊。最早的卓玛殿始建于清康熙年间，黄色琉璃瓦，雄伟壮观，同治时全部烧毁。光绪年间复建，继而于民国十七年焚于战火。民国二十六年地方民众再次修建了藏式平顶卓玛佛殿，60年代被拆除。现存的卓玛殿是1986年在当地群众及善男信女的募化捐资下，采用汉式结构重建，基本恢复了昔日的巍峨雄姿。重修后的卓玛殿面阔三间，进深五间，三间转五，前转后不转，与卓玛洞连在一起。上寺能移动的文物全部保存在这个窟里。其中有清康熙二十二年（1683年)康熙册封的甘珠尔大藏经一部，原106卷，部分在动乱中遗失，现存60余卷，为佛教中的主要经典著作，清康熙年间由骆驼驼运到炳灵寺。唐卡画有绿度母、千手千眼观音、坛城图、文殊菩萨等画卷，制作精美，色泽绚丽，具有浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。其中绿度母唐卡画是九世班禅赠送给上寺的。

上寺大佛洞

大寺沟上寺

大寺沟上寺绿度母

上寺大门

上寺远眺

（未完待续）

本文参考和部分取材于郭友实主编的《炳灵寺史话》和包继红主编的《永靖史话》，特此说明，并一并致谢。