寻“镛”记

清远47717279

　　将乐县，又名镛州、西镛州，将乐县城，又名镛城、古镛。

将乐人大概只知是以城西有山如钟而得名。镛州、镛城具体是因为哪座山命名的，今人皆莫知其所指。

　　多年来，踏青餐风，走村问寻，访询长者、文史学者众多，虽有初步预判，却终不敢确定。

　　查阅明弘治《将乐县志》，［形胜］记载：“将乐之为邑也，名揽三华之秀，城据百里之雄，西台为其主，封山作其镇，翠簾翔舞于其前，含云蹲踞于其后，左有龟山之蜿蜒，右有五马之驰逐⋯⋯”

明永乐间，邑人廖春于含云山建钟翠亭，吴复作《钟翠亭记》。

［山川］记载：“西台山，在隆池都，一名钟楼山，县之主山也，巍然高峙，其上坦夷如台，因名。山之麓有真济洞。”

此记说明西台山属龙池地界，且山麓有洞。

　　查阅明万历《将乐县志》，［县名］记载：“将乐，又曰西镛，伪闽王延政升为西镛州，以钟山在西，故名。”

这里直接写出西镛是因钟山而得名，避免歧意。

　　［县城图］，标“玉标峰”在镛城西郊。

此图提供了镛山支峰玉标峰的大体方位。

　　查阅清顺治《将乐县志》，［县名］记载：“将乐，又曰西镛，伪闽王延政升为西镛州，以钟山在西，故名。”

［山川］记载：“西台山，一名钟楼山，邑之主山也，巍然高峙于邑之西，其上坦夷如台， 又形如巨钟，麓有真济洞。”

［峰］记载：“玉标峰，一名贵人峰，县治自西台发龙，迤逦至后山城下，平地突起此峰，秀丽异常，相传龟山先生钟此而生，后秦桧作恶，遣人夷平之，故迹尚存，丘元旦曾倡培补。”

此记提供了一条重要信息：玉标峰曾遭夷平。应该注意的是，县志图画中突起的玉标峰，在远视实景中并不突显，是不易被发现的。玉标峰也称贵人峰，是鲤鱼朝天形风水宝地，杨时钟此而生，所以秦桧欲破其风水。

　　城西，范围包括：

1.府前西路方向的百花村一带；

2.五马山以西胜利村，至挑村一带；

3.龟山西路方向的龟山新村、岭许村，至张公村、永吉村一带。

踏遍青山人未老，镛山在哪呢？

　　清乾隆《将乐县志》［建邑］记载：“镛州，以钟山在西，又曰西镛州。”

　　查阅清乾隆《将乐县志》，［县城图］，标“西台山”“玉标峰”在镛城西郊。

此图对山与峰的方位，以及与城墙的距离更加明确、具体。古人画作，尺寸比例与实物可能不会很吻合，但大意表达还是到位的。有理由认为这县城图，画家是站在水南三华桥头，或者登上水南瑞光塔，遥望县衙与山峦背景而创作的，是画家目之所及的范围。因此，今人在三华桥头，也一定能够望见西台山。

　　［山川］记载：“西台山，一名钟楼山，邑之主山也，巍然高峙于邑之西，其上坦夷如台，又形如巨钟，故名。 相传麓有真济洞，今失其处。”

［峰］记载：“玉标峰，一名贵人峰。县治自西台发龙，迤逦至后山城下，平地突起此峰，秀丽端庄。相传龟山先生钟此而生，串珠吊脉，实邑龙之咽喉也。”

此志提供了一条重要信息：真济洞在清乾隆修志的时候，失其处，即没有找到。这给我们一点启示，就是如果以寻找真济洞，来判定其山是否为镛山，很难有所收获。

　　一九九八年《将乐县志》，［隶属］记载：“闽天德三年，将乐升县为州，以县城西郊有山形如覆钟，取名镛州，又称西镛州。”

覆钟，是什么样子呢？覆钟应该是将钟覆盖着放的样子。清乾隆县志记载求雨墩山圆如覆钟，可为实景参考。

　　覆钟，参考唐代风水大师杨筠松《憾龙经》，有“巨门星峰覆钟釜”的描述及巨门星峰覆钟图示。一目了然。

　　［旅游］记载：“华山，俗称后山，包括章山、含云山、钟翠山、玉标峰、求雨墩等，系将乐县城天然屏障。”

该县志［隶属］和［旅游］，给出了以往不同的两点重要信息：镛山形如覆钟、玉标峰是华山的一部分。

　　［乡镇］记载：“古镛镇，镇政府所在地为县城。五代十国闽天德三年，将乐升县为州时，县城西郊有西台山，形如覆钟，取名镛州，后因历史悠久改称‘古镛’。”

　　把几本《将乐县志》的相关资料，归纳、提炼出关键词，让描述更完整：

西台山，又名钟山、钟楼山，邑之主山，高峙于县城西郊，其上坦夷如台，又形如巨钟（覆钟）。相传山之麓有真济洞，今失其处。

镛州（西镛州）、镛城（古镛），因西台山（钟山、钟楼山）在县城西郊而得名。

玉标峰，又名贵人峰，属于华山的组成部分。县治从西台山发龙，迤逦至华山城下，此峰平地突起，实邑龙之咽喉。相传杨时钟此而生，后此峰被秦桧遣人夷平了。丘元旦曾倡培补。

　　搜索高德地图辨识山势位置。结合吴肖先生提供的“曾问过戴树荣先生，玉标峰就是今华山含云寺右侧‘鲤鱼朝天亭’‘天壇’所在山包。”与今县志记载的“华山包括玉标峰”相符合和白杨先生提供的“询问堂弟，岭许厂后山是叫‘钟头山’，且山崖下原有寺观。”并经刘怀中、吴肖俩位先生辨识，将乐话“钟头山”说的正是钟楼山。经分析，此前判断有所失误，主要是宋代秦桧欲破杨时风水，派人夷平玉标峰，后丘元旦倡培补之，所建天壇又日久损毁，今才复建朝天亭，立天壇碑，因此玉标峰不甚突起，远处看不见其明显高耸，进而影响到大家对哪座山才是西台山的判定。

　　前些年因寻红花洲，请教过岭许八十多岁的潘老祥老伯岭许靠山叫什么山，说是“钟头山”，并描述过山顶有平台，当时听成“总头山”，故未能联想到与“镛”有什么联系。老伯今年86岁，是出生在岭许的当地人，祖籍武平。

　　从三华桥方向眺望钟楼山。很难相信眼前的远山就是镛山。

　　从水南林场方向展望钟楼山，可以看清西门外沙子岽支脉的来势。

　　薰风渐起山光绿，薄雾冉升野色新。

　　从龙池溪方向仰望钟楼山，形如覆钟，却根本感觉不到山顶坦夷如台。

而且没有找至县志所记载的“真济洞”。我猜想真济洞当为崖洞，一种可能是日久坍塌了；另一可能，“真济”可能为法号道号，真济洞只是高僧或道人结庐修行的崖隙凹穴而已，算不上真正意义的山洞，才会“失其处”，找不到洞。

从龙池溪方向看玉标峰。只在此山中，却难辨贵人峰。恰如养在深闺人未识的美人风采。

　　初夏傍晚，新雨初歇，山谷空灵，山岚肃穆，松姿杉态，苍翠葱茏，凉风习习，清透可人。

山城华灯初上，远山如黛，白云悠然，透露出深呼吸小城的一种静谧的朦胧美。

过雨空山青欲滴

含云古寺夜初朦

　　华山庙灵霄宝殿。

　　华山齐天大圣殿。

　　玉标峰鲤鱼朝天亭。

　　玉标峰天壇碑。

秦桧夷平玉标峰，盖于杨时辞世之后。因秦桧为壮大自己势力，处心积虑，企图笼络东南理学人才，将这些官员纳入党羽。但杨时及其子弟众人皆主战抗金，不与秦桧及党羽同流合污，故遭秦桧憎恨与报复。杨时次子杨迥，忤秦桧，遭罢官。杨时季子杨安止，上札劝秦桧去位，因罢职。杨时婿陈渊，言郑亿年从贼之丑，为秦桧所恶。杨时婿李郁，以秦桧为相遂遁隐西山，不与为伍。杨时弟子廖刚，论事不避权贵，乞起旧相之有德望者，奏贬郑亿言，遭秦桧怀恨，终致仕。胡安国，师从杨时，主战，子侄胡宏、胡宁、胡寅等不应秦桧召，不屈从。王居正，学为杨时所重，疾秦桧诡诈，言于宋高宗，为桧所忌，去职奉祠十年。李纲，承父家学，闻道杨时，支持岳飞抗金，被罢，杨时力挺陈东请愿，揭发李邦彦、李邺奸臣误国。秦桧闻悉杨时故里龙脉咽喉玉标峰，杨时钟此而生，故又曰贵人峰，秦桧欲破杨时风水，以唱衰削弱杨时理学一脉运势，因而遣人夷平之。后来丘元旦倡议培补。怎么补法？山峰之高，人力是无法重新培补起来的，只能以石土稍加堆砌，其上设立天壇，寓意山峰神壇与天齐高，可供人神对话，承载和象征着正义不倒、精神不灭。

　　玉标峰上眺望钟楼山。山顶双峰骈立，云雾蒸腾，蔚为壮观。此时若置身山巅，定能好好感受一番荡胸生层云☁️，如幻如梦，超凡脱俗，飘然欲仙的心境与意象⋯⋯

　　从玉标峰腰俯瞰镛城。

　　从华山庙灵霄宝殿展望玉标峰。

　　从华山僧房展望玉标峰。

　　从含云寺后面山脊窥望钟楼山。林木茂盛，透过叶筛，只能依稀辨识大山峰尖，如同云中望龙，只见一角。

　　感谢强国威先生发来航拍照片。

高空航拍，鹰眼俯视。西郊钟山来龙，逶迤连绵，落脚玉标峰，契连华山，让我们能更清楚地看懂山脉走势，对邑之主山的判断更显清晰。

此时再回头看清顺治、清乾隆两本县志，均记述的：“县治自西台发龙，迤逦至后山城下，平地突起此峰”。什么意思？县治是县最高行政长官办公的地点，同时也是一个县的政治、经济与文化中心。县治的概念在古代与现代有所不同，古代主要指县府衙门所在地点，而现代通常指县政府驻地。后山，即指华山，包括城下的玉标峰和城内的含云山、钟翠山、章山、求雨墩等。这句话是说，县衙后山（华山）与西台山（钟山）是同一条龙脉（山脉）。而玉标峰，则是乾隆县志记述的这条山脉“龙之咽喉”。再从整体看这条龙脉，县治自西台山发龙，光明方向来势，西台山是龙身之脊；“迤逦”而来，西门沙子岽是龙爪；“串珠吊脉”，至城下“龙之咽喉”玉标峰（贵人峰），峰上原有天坛，今建有鲤鱼朝天亭，连接城内的华山（后山），则是整个龙头，故又曰龙山。其中：含云山是龙头的额头，建有含云寺和华山庙；章山（章公山、花坪山）是龙嘴下颌；求雨墩是龙鼻上颌，为儒学扆山，城隍庙在是；钟翠山是龙舌，明永乐时建有钟翠亭；章山与钟翠山之间的窠上，旧有祝圣宫，窠顶唐末五代时曾有百胜将军、漳州司马、光禄大夫廖琼的墓塚，渴牛饮水形；钟翠山下建为县衙，就象龙珠。

　　古将乐坊间流传，远古时代西台山为将乐龙脉，是祭祀天地神灵的圣地。

　　萧胜龙老师与学生对此山有同感。

　　四月份，将乐文史专家吴肖老先生创建工作室微信群，聚90多位将乐文史、民俗文化爱好者，借此平台，得识各位老师，经历大家群思群力，抽丝剥茧，释疑存真，基本可以确认华山之右的那座山形如覆钟的大山、亦即岭许厂后面那座雄伟的靠山、亦即西门外沙子岽的主山峰，就是西台山，又名钟楼山，也就是镛州、镛城因之命名的钟山，即镛山。

可喜可贺！可喜可贺！

　　走访岭许居民现年78岁的陈伯，解放初50年代定居岭许，证实岭许靠山将乐话就叫“钟楼山”。山顶至西门外一面的山脊缓坡叫沙子岽；山顶至龙池溪一面的山窠，上窠叫豨嫲潭窠，下窠叫蛤蟆坑窠。

钟山沙子岽，在县城西门外，是西台山来龙之龙爪，旧时建有地壇，挥甩长鞭形，此为廖氏祖墳之风水宝地。

　　访问岭许李德才老伯，现年87岁高龄，岭许就数潘老祥老伯与他年纪最长。他父亲就出生在岭许，父亲告诉他，这座高山将乐话就叫“钟头山”。豨嫲潭窠的山崖上原有庵庙。钟楼山麓没有听说有洞。从蛤蟆坑窠原有山路，可至山顶。

李老伯还说，他父亲讲述民国时期一支红军，就住在他们几户村民家里十几天，与国民党保安团在华山、钟楼山展开数场攻守之战，双方都有人员伤亡。

　　岭许李德才老伯小时候到山顶采红花菇，说钟楼山山顶是平坦的，不是尖峰。

钟楼山没有发现有洞。问过潘老祥老伯，也问过李德才老伯，还问过好几位岭许村民，都肯定“钟头山”麓没有洞。

究竟钟楼山麓现今有没有真济洞，为何会“失其处”，前述之外，我想还有第三种可能：真济洞并非在钟山岭许一侧山麓，而是在西门外沙子岽一侧山麓，由于古代就无人居住，加之荒野林莽，人迹罕至，知道山麓有洞者寥寥，至清乾隆时已“失其处”也就正常，而今西门外百花村皆为解放后开荒建房的新居民，自然更不知道洞之所在，且不会留意寻洞线索。虽说渺茫，但这仍将是后续寻访探秘的侧重点之一。

　　县客家联谊会、县杨时研究会2024年7月14日向县人民政府呈送《关于开展“镛”山具体位置确定工作的建议》。县长在建议件上批示：“呈书记阅示，建议郭副牵头，组织党史方志办等部门，进一步加强人力、物力，专班推进此项极有意义之工作。相关要素保障（资金），请郭副拿出意见建议。另请复一份请吴福瑞老主任参阅、指导。缑泽昆 7.24.”

　　县委书记批示：“这项工作很有意义，请太生、满红同志牵头，贤辉同志配合，组织民政人社局、史志办、林业局、博物馆、古镛镇、杨时研究会、客联会等单位，深入研究确定镛山位置，并纳入第四次全国文物普查范围，后续设置好“地名标识”，安排专项资金用于文旅资源开发等工作。陈羲 28/7 ”

　　根据第四次文物普查的安排，定于7月24日攀登钟山顶峰进行实地考察。

登峰人在青云上

览胜身于碧海中

　　这座“镛”山，是将乐著名的历史文化名山，承载着极其特殊的历史价值和文化内涵。

　　当天天气晴朗，日头清晨6点就已当值。我们探秘七人小分队7点半出发，在岭许村潘财荣大叔的带领下，从钟山的蛤蟆坑出发，向钟山山顶进发。

　　山脚往上还算有路，接近山腰路渐难走，半山过后荒山野岭，全无路径可循。加上三伏酷暑， 骄阳似火，大家已是汗湿衣背，气喘吁吁。

　　稍事歇息，侃些将乐趣闻逸事，继续往上攀。

由于队员体力透支，容易产生中暑症状，全程只能走一段歇一会。利用休憩空暇时间，就地取材，我为每位年轻队友制作了人手一根乘手的登山杖，以应对连续的攀登挑战，和为更困难的下山，提供必须的辅助。

　　夏日炎炎，这种探索式的爬山登峰，与游春式的踏青登高，感受全然不同，自当不可同日而语。山野虽有景致，大伙们却无暇顾及。山梁之上，满眼杂树荒草，枯枝斜横，藤缠蔓垂，更要应对感觉有60来度的陡坡（实际应在36度左右），都因了一下累字，艰难攀爬，负担颇重。

出发前，大家对登顶的的困难有所预判和准备，我也带足了各种户外登山工具，装备齐全，毕竟攀登许多年无人涉足的高山野岭，什么意外皆有可能发生。但实际攀登，艰难程度比原先想象还是大了不少。其危险也不亚于攀登狮子寨。尤其是接近登顶的数百米，那简直就不能叫攀登了，山坡陡峭而且枯叶甚滑，只能手脚并用，应该叫攀爬更为贴切些。几处特别滑的陡坡，还要用小山锄挖出些落脚的凹窝，以减轻攀爬上去的难度。

真的难为博物馆几位年轻人了。他们的勇敢，真的令人钦佩和感动。

　　累是真的累呀。

　　10点20左右普查队抵达山顶，果见坦夷高台。这恐怕就是西台山得名的缘由吧！

年轻人宛然忘却了过度疲惫与身体不适，开始唧喳燥动起来，就如刚开锅的清水，又像“芝麻开门”发现了宝藏。

擦擦汗，喝口水，他们就专注地投入专业技术工作中。

为他们的敬业，👍👍👍

　　文物普查，见证遗迹，探究文化，架起历史、现在和未来的桥梁。

　　山顶定位，位于福建省三明市将乐县古镛镇岭许村，海拔496米。

　　山顶平台生态，是以權木杂树为主，少量松木的次森林。

　　普查人员仔细勘察地形地貌。

　　拍摄现场照片、视频。

　　绘制钟山区域图。

　　钟楼山的确像是古钟。山峰上有平台，整体呈椭圆形状，其中心有一圆形土墩台，有25至30平方米大小，突显，高出平台1.5-2米，外沿突出1米，墙垣厚0.6米，状似竹编簸箕，正如钟钮；椭圆形平台目测有将近300平方米，分为东西两个平台，东向平台比西向平台稍大；东向平台呈正方形，长宽8-9米三面边沿略高于平台，高出1米，厚0.6米，疑似残垣，亦状似竹编簸箕，平台上野生權木和狼萁肆意生长，又像一个植物大盆栽；平台四周又有一圈很像战壕的凹地，平台又比战壕高出1.5-2米；壕沟深0.8-1.1米，宽度1至2米，南向宽于北向。山顶平台整体看俯视，象一只眼睛，有黑珠、两边眼白、有眼圈，剖面平视，形成三层塔状地形。（以上数字均为目测数）

古人取山名曰“钟山”“钟楼”，登上山巅，方知其名还真不为虚。

　　白云惬意拥雄嶂

绿树怡情逸旷台

　　站在钟钮墩台上拍摄东向平台。

　　站在山顶，面对西方，前望（西）是当溪，右手边（北）是邻许，右前方（西北）是张公排，右后方（东）是玉标峰，左手边（南）是西门外沙子岽和金溪。

　　疑似战壕遗迹。大家现场感受，壕沟当为人工工事，并非天然地貌。

　　站在东向平台上拍摄战壕。

从钟山山势地形看，山顶筑设战壕，居高临下，视野极为开阔。西北可以控制旧时去光明方向的必经之路，南面可以观察到山下西门外的情况，能够看到金溪河方向的动静，的确是个战略要塞高地，而且山顶平台广坦，可以简易搭盖，供战士休息、生活，隐蔽性好，不易被察觉。

　　收工。

　　收获喜悦。

　　钟山登顶处，坦夷藏高台，俯瞰村舍新，金溪水长流。烈日艰险何足道，绿荫殷勤把客留，了却平生迷惘事，古镛从此且高谈。

钟山，又名钟楼山、西台山。钟楼山，当地客家方言唤作“钟头山”。因山形如覆钟，山顶坦夷如台，普查队员干脆直接称呼其为“钟台山”。名达其意，甚感贴切，又叫着顺口，是个好名字。

　　下山。

　　下山坡陡恐滑跤，探步如醉常虚惊。

上山不易，下山更难。每位普查队员，都难免吃过几次摔跤的痛楚。有多段特陡的坡，更是险象迭出，女孩们几乎是坐着滑下山的。此刻若是配备人手一双“谢公屐”，下山应该会轻松便捷安全许多吧。

由于山坡太陡，为防滚石意外，下山的队友间保持着距离。本就没路，排后的我们对山脉不熟，下行速度也慢，很快就被落在后面老远，结果竟然还走过头了，发生了迷“路”。发现不对劲，赶紧联系，但手机联系根本说不清楚，于事无补。只能靠吼，关键时刻还是原始方式更管用，与前面的向导潘大叔保持互动，通过辨识声音的方向，调整迷失的方向，经过横山穿越，逐渐接近，最终与前面等待的队伍会师。有惊有险，总算化险为夷。

对于年轻人，这或许是一生中最难忘的经历体验吧，而这又何尝不是人生中一笔难得的财富资本呢。

　　12点40分，登山普查队伍安全返回岭许村，全程历时五个小时。担心的野猪老蛇之类，并未出现，没有人员受伤，总体还算顺利。

潘家大婶为我们预备了擂茶，恰当所需，每人都豪饮两大碗，畅快淋漓，更无珍馐美味之欲矣。

此次登顶普查，证实了《将乐县志》记述的西台山（钟山、钟楼山）山顶“坦夷如台”，与实地考察的情形相符。同时新发现山顶有疑似战壕与残垣痕迹。此行对钟山有了更全面的了解，也为后人留下了宝贵的实地考察资料信息。

“四普”钟山实地考察工作圆满完成。

　　时隔一周，8月2日县博物馆与省博物馆考古研究所及闽江学院专家黄运明团队组成联合勘测队，再上钟山顶峰。

　　用无人机对钟山山顶地貌及周围村庄环境进行航拍，收集图像信息。

　　通过对钟山山顶壕沟区域进行全方位清理，勘测队对土台遗址进行了全面细致的测量记录，绘制成图。

　　钟山山顶遗址，整体为椭圆形，最长32.5米，最宽19.3米，总面积600多平方米。由三个环围组成，外围为壕沟，次围为平台，内围为墩台，俯瞰如一只眼睛；三层环围逐级升高，平视如三层塔；每层边沿皆有土夯残垣，整体形似三层的古油灯台。

最外边沿宽1.2米，高出壕沟0.8-1.1米，壕沟宽1.5-2米；平台边沿土夯墙垣厚0.6-0.7米，高出壕沟2-2.5米，高出平台0.8-1.1米，壕沟进平台中部各有一缺口，是门；东南向平台最长8米，最宽8米，近于正方形；西北向平台最长8米，最宽9米，略呈长方形，台面略有倾斜度；中央为高出平台的墩台，墩沿土夯墙垣厚0.6米，内高1米，外高1.6-2米；墩台最长5.5米，最宽5米，呈圆形，面积约25平方米；两个平台相通，通道东北处宽2.4米，通道东北处宽4米，通道进墩台墙垣各有一缺口，是门；两平台面积相差不大，包含墩台在内平台总面积250多平方米 。

　　砍开狼萁后的残垣断壁与刮去表皮浮土层后的对比照，可以看到夯筑的痕迹。

　　专家团队开展平台墙边地表定点勘察。意外惊喜，发现古陶残片。

　　专家黄运明初步判断，陶片属于史前时期，有4000-5000年的历史。

　　新石器时代的史前人类，谁会爬到山顶上来筑围屋，居住生活呢？而且山顶没有水源，如何安居生活？这是非常令人疑惑，又值得探究的问题。

或许是打猎的需要，或许是逃避的特殊原因，我们无法得知。专家说，总之史前人类极度缺乏安全感，才会筑梦山顶，居住生活。

遗址总面积虽只有600多平方米，但建筑体整体功能完备。三层围墙，外围墙内挖壕沟，内围平台适合居住生活场所面积仅有250多平方米，防护功能却相当到位。

遗址离县城近，这对深入研究将乐的古闽先民居住文化与生活习性，以及宗教信仰，提供了一处极具研究价值的史前遗存。

　　还发现了铁质器，说明不排除民国时期对山顶遗址的再利用。

　　完成联合初步勘测工作。

　　经历两次爬山。回看乾隆《将乐县志》县城图所绘西台山的形貌，明显山顶有两座山峰。对比实景多张照片中山的轮廓，也有双峰骈立。再重温明清县志对西台山“其上坦夷如台，又形如巨钟”的描述。我产生了一个疑问：我们所认为的“台”仅有600多平方米（椭圆长32.5米，宽19.3米），对于“巍然高峙于邑之西”、“邑之主山”的大山，其上之台，能够称得上“坦夷”吗？

闽江学院专家黄运明也认为：我们所到达的这座山峰，600多平方米的“台”，对于一座大山（巨钟）而言太小了点，称“其上坦夷如台”似乎并不相称。

钟山“其上坦夷”之台，是否是指双峰之间的平坦山脊呢？值得再探讨、探究。

　　认知，是一个渐进的过程。我的意识中总意象，“巨钟”和“夷台”是这个样子的（手绘山形）。不知您有什么看法。

真应该从西台山南麓沙子岽方向爬一次另一座山峰，看看山顶是否也有古遗址存在；走走双峰之间的山梁，看看是否符合县志所叙“坦夷如台”。

　　紧接着，8月6日县政协邀请省煤田地质勘查院黄光明、赵举兴两位博士来将乐，专程对南口金华洞和城郊西台山地质结构进行勘查。

　　下午两点半，一行四人顶着炎炎烈日登上西台山山顶，经地质石层取样，细致勘查，并对山峰墩台地貌进行评估。经汇总各方信息，讨论研究，专家认为遗址功能属于祭祀神壇建筑，非居住场所。

山顶祭壇的确定，存在其合理性。一方面说明西台山是整条龙脉的发祥起点；另一方面山顶墩台建筑偏小，且无需考虑饮水问题，随之迎刃而解；同时山顶遗址发现早期陶片也得到合理解释。该祭祀神壇符合古人天圆地方的认知观，应该是祭祀天神，祈年风调雨顺、五谷丰登的宗教活动场所。外围壕沟兼具排水与防护功能，非军用战壕工事。

将乐土著先民在西台山龙脉山顶设“天壇”，当与其南麓沙子岽“地壇”相呼应。

　　站在“天壇”墩上，遥望西台山南面骈峙的另一座山峰。两峰之间，或为与记载相符的“坦夷”之台。

　　西台山山顶遗址为“天壇”，文史专家吴福瑞先生认为完全合理。“地壇”是在西门外西台山沙子岽亭子旁平地处。天壇、地壇设在西台山龙脉上，高者为天，平者为地。

西台山山顶上古“天壇”，形如目，为明崇拜的象征。上古先民祭天以烧祭、牲祭也。或经沧桑变故，年久废弃。后人才会不能知悉，没法传承，以致今人全然不知。我想最有可能，跟东越王余善战败身亡，汉武帝诏徙闽越人于江淮间，致闽地虚的历史事件有关吧。这些谜底，最终要考古发掘才有答案。

贵人峰，宋时被秦桧夷平，后人才在遭损毁的山峰龙脉上加以培补，筑设新“天壇”。

西台山主龙脉走势，是玉标峰向东、向北延伸。龙头上有三把金交椅：含云寺座落含云山，县衙座落钟翠山麓，城隍庙座落求雨墩山。明洪武初立山川壇于城西北，立风云雷雨壇于城西南。西台山分支龙脉从沙子岽向南延伸。宋元丰年于县治西郊建社稷壇，高三尺四寸，四方各三丈五尺，以北为前，右祀县社之土神、左祀县稷之谷神，壇下前二十五丈、东西南各五丈，缭以垣。自西门外莲蓬塘山边起，至金溪门外凤山寺止（面条厂），古称“龙蜒坳”或“蛇蜒坳”（将乐话“蜒”发音“船”，动词，蜿蜒曲行状。）因山坳路形象龙蛇曲折爬行的样子而得名。原金溪白龙码头上方（造船厂），还建有白龙庙。

2024年夏，清远记之。