深耕十六班作业优秀家长作业

博瑞智宋雨杉老师

第一讲无论基于有用，还是基于有趣，孩子都是一本值得一读再读的书。作业1：孩子教会了我们什么？孩子是一本好书，他值得我去花一生的时间来读懂他，我愿意俯下身来耐心地认识他、理解他、接纳他，因为他教会了我生活是有趣的，美好的。他也教会我哪些沟通的方式是不正确的。同时也教会了我现在如何从孩子的角度来看问题，解决问题。在五一期间，我和儿子约了Andy Xu 小朋友和他妈妈一起去温泉酒店玩。我和小朋友妈妈吃着水果，一边泡温泉，一边聊天。儿子和Andy Xu 也一边吃着，一边聊着，中间他们去游泳，过了一个小时后,我儿子主张去采耳，然后吃饭，再去打麻将，我和小朋友妈妈一致同意。儿子采耳用得是可视化的采耳，Andy Xu目睹了整个采耳过程，并说是比较解压的，我听后感觉特别有意思，而且儿子也同意他的说法。接下来我们吃完饭后，开始打麻将，刚打两把就听Andy说你们听门外有野人，我儿子说我也听到了，一定是个张牙舞爪的野人，我和小朋友的妈妈都笑了，小明友妈妈还补充了一句说，像你妹妹那个样子的。接着我们又开始玩，儿子故意唱了首俄罗斯的歌，Andy Xu 说你这个音乐声似乎很怪异，我儿子马上弄出一些奇怪的声音，两个人配合的非常默契，一会说那是鹦鹉的声音，一会说那是百灵鸟的声音，一会说是恐龙的声音，总之上演了一场动物世界的叫声。接着我们开始玩长春麻将中的打宝，在这个环节中Andy 说是否可以把第一个宝用来下蛋？儿子提议，我扔个麻将正面是允许，麻将的反面是不允许，结果儿子一扔，那张牌一下子立起来了，既没正面也没反面，这下子我们四个人一起捧腹大笑，儿子说重扔，结果是正面就允许他下蛋了。重新打宝，就这样我们四个人在欢声笑语中从5:30玩到9:00。两个孩子依依不舍的离开了酒店，又预约了下一次踢足球。在教育儿子的过程中，我犯了很多的错误，记得小米一年级时，我当时特别焦虑，当时他的钢琴作业是由我来指导的，刚开始他特别喜欢，每天回家都弹30分钟钢琴，不知道从哪天开始忽然不想再弹30分钟了，因为我每天都去要求他，弹对了再多弹两遍，弹错了一两个音符我都能听明白，所以要求他重新弹，有的时候给他气得直接把书扔到地上，后来自己想想，又把书捡起来接着弹。他说妈妈为什么我一弹钢琴你就变成了严厉的妈妈，凶巴巴的，有时候像一头愤怒的狮子。而且每天钢琴老师还要求录视频，现在小米特别不喜欢录视频，一录视频他就不开心。想想那时儿子说得话，凶巴巴的，像一头愤怒的狮子。那时候的我不知道如何跟孩子沟通，一味地要求，指责，孩子哪里还会有兴趣，明明方法不对，还自以为事,结果导致第二次疫情后不弹钢琴了，现在都不能在他面前弹钢琴。从孩子的角度看世界，一切都是那么简单、纯粹，他们的爱里没有任何杂质，在他们的眼里一切都是美好的。 第二节放下对错，进入理解。作业：理解的艺术？孩子这本书对于我而言是神秘的，高深莫测的。我很难在这本书里捕获到有用的信息，更别说去理解他。记得2020年正是疫情来临之际，我本身就焦虑，那时一定也感染给孩子了，结果2021年儿子就开始看手机，玩游戏。那时的我看不到儿子的好，看在眼里都是儿子缺点，根本不知道玩手机，游戏的背后是孩子在现实生活中找不到意义，所以才在虚拟世界里找，而且自己和老公也不好玩。我看不到背后是缺乏对孩子的关注，理解，有效陪伴和支持。而且每天看手机和游戏也就在2个小时左右，当时都觉得天要塌了。其实也就是不相信孩子，自从进博瑞智学习后，我才渐渐地看到孩子的好，其实直到目前为止我还会不自觉控制他，但是当我有意识察觉后，我就会放下。记得有一次李易伦老师和我说过孩子，老公很优秀。我一直在干扰，阻碍孩子发展，刚开始我还不认账，后来随着背景知识增加，我才知道我确实错了。这次顶二回来我才真正放松，放手对孩子学习及成长，也允许他去试错。通过这节课，我明白了要真正理解孩子一定要放下对错，不去评判，这样子才能走向真正的理解，首先我们要相信孩子，他就是一个好孩子，先给他定义成优秀孩子然后实践一段时间，就要去不断地反思，你看到眼里的孩子是什么样子的？是真正孩子的样子吗？你是否能够看到更丰富的孩子？我相信孩子，我就能看到一个阳光、健康、自信的小米，无论他怎么做我都相信他，他是学习能力强，动手能力强，逻辑思维强，沟通能力强的孩子。也就是理解孩子的前提一定是信任他。不像从前的我，有一些自我局限认知，把自己封闭起来，看问题就是两极思维，现在我们要有一个开放的理解，放下评判，然后进入反思，在信念层面上重新理解他，接纳他，实现自我觉悟。老师说，大自然是最好的老师，放下一切，只是去真心的陪伴他游山玩水，走进真正理解状态，那种力量来源于人与人之间的融合，理解，懂得，才能开启父母与孩子之间的真正阅读，那是有效反思真正反思，从而走向开放的不间断的自我理解和自我觉悟。我没有去看过广西美丽风景，但有过向往去大草原，想看看那里的蓝天，白云，牛羊，感受一下草原的辽阔，想想感觉都挺美好的！感恩杨老师的精彩课程，让我们知道了教育的基础是放下评判进入理解的状态，我们只有理解后才能真正的反思，在信念的层面重新解构，从而导致真正的自我觉悟。最后，希望将来有机会能和儿子一起去感受游学的魅力 作业序曲 -意志力与表达1. 意志是生命力的表达，也是生命的意愿，也是自我表现，自我创造。同时也是人最本质的力量，生命本身的表达。2. 意愿是个人愿望。3. 意志高于意愿。如果我们看不到意志的力量，也就很难理解孩子，看清孩子。教育就会走向专制，同时抑制生命，成长失去动力，孩子的生命力消沉，孩子的人格变形。所以我们要尊重孩子的意志表达，看清他，理解他，这样才能发展出人与人之间的善，才能不断的向上成长。4. 例如：孩子会玩，我理解的也是一种意志。 作业第四讲转身-看见通过沈老师对导学、《孩子，一本好书》、《放下对错，理解》、《意志表达》这四节课的总结，以及我对这四节课的理解，做到如何看见自己（自己如何被理解，被接纳，被懂得），然后我们才能看见孩子，去理解孩子，并信任孩子，完全接纳孩子，真正的懂孩子，我们只有相信孩子，尊重孩子的意志，充分理解孩子并不断地反思自我，然后我们自我觉悟，这样才能够真正的走进孩子内心。 作业：自由与秩序1. 内在自由意志（自由是从大自然发展出来的）。2. 如果把内在自由放在关系里，就是内在秩序，它是有内在边界感的，是有内在规则的。儿童天生有规则意识。把它抽离出来就是社会规则或者法律、道德原则（给足自由就好了）。好规则帮助人们实现自由意志。3. 现实生活中我们有能力去实现这种自由意志。分三个层次：1、个体与个体内在自由2、人与人之间自由即自律3、实现个体与个体自由的能力。如果放在个体上选择不同要对个性尊重，发现社会多样性的包容叫兼收并蓄。我们了解到自由，才了解到秩序，秩序它是用来了解自由，我们才能看到个体，才能真正尊重，我制定教育规则帮助孩子最大化的实现自由。而这种内自由和谐秩序，是以自由为前提的，有了自由的前提建构，这种内在秩序就是我们常说的家和万事兴。而”和”是一种内在秩序，外置规则是以内在秩序为前提。 第六讲生长和生活 作业：你如何理解“需求是达到目的的手段，而非目的本身”？ 通过生长视域，我们看见生命与生命在自然需要上的平等；需求是相通的，比如满足安全感的需求。通过生活视域，我们看见人与人之间社会关系上的平等。每个人都有社会性需求，无论是自已还是其他人都需要被爱、那种归属感，被尊重、自我价值实现等需求，一旦有了需求就会不断地更好地实现自已，超越自已，然后满足更高级的需求如：真理、爱、美等。一旦被满足了这种需求你就会自洽、自足。就会发展出来更好地品质，如对现实的感知力、自主性、独处、审美、尊重、对个体更多的包容以及人类命运共同体的感受等这些好的品质。这样子你就能承认对方的价值，更加尊重对方，从而你就能够看到对方更多的行为的合理性。就像史蒂芬。科维说：”人导向成功的不是能力，而是人的品质”，它是受内心原则支配的，如果我们不重视他人的需求，特别是高级需求，我们就会没有办法理解自身，你就无法读懂孩子这本书。所以说这些需求是达到目的的手段，而不是目的本身。 　　启程，回家通过沈老师将《自由秩序》、《事实与价值》、《生长与生活》这三节课，让我更清晰地理解了这些内容。1.《自由秩序》，自由是自然发展出来，加上理性构建出来的，自由它分为三个层次内在自由，内在秩序，最大能力去实现自由。2.《事实与价值》，我们眼中看到的事实并非是事实全部，并不能看到真正事实。只是自我价值的投射，它就像一面镜子。我们只有不断地提升自我认识，不断地提高自我价值，才能看到孩子背后行为的合理性。3.《生长与生活》，我们看见生命与生命在自然需要上的平等；需求是相通的，比如满足物质需求。通过生活视域，我们看见人与人之间社会关系上的平等。每个人都有社会性需求，无论是自已还是其他人都需要被爱、归属感，被尊重，自我价值实现等需求，一旦有了需求就会不断地更好地实现自已，超越自已，然后满足更高级的需求如：真理、爱、美等。一旦被满足了这种需求你就会自洽、自足。就会发展出来更好地品质（如对现实的感知力、自主性、独处、审美、尊重、对个体更多的包容以及人类命运共同体的感受等这些好的品质）。在生活视域如果把自已放在对方位置上不一定会做得有对方好，这样子你就能承认对方的价值，就会变得谦卑，理解对方得不容易，更加尊重对方，从而你就能够看到对方更多的行为的合理性，人类才会有了更多自由既自律，才能往上走，不断地拥有更多的牛，最终成为九头牛。我们就会更多的看到更好的自已，更多的看到更好的别人，看到所有问题合理性，看到每个人独一无二的个性，尊重个体差异，肯定自已，欣赏自已，不断地向上提升自已，走进我们的精神家园。实际上去走向更高需求的精神家园，在这个环境里面我拥有更大的自由度，如果我们看到自已的问题，孩子的问题，他人的问题，那些只是现象，只能说明我们飞得不够高，背后一定会有它的合理性，我们要做到只陪伴不评判，去尊重每个个体。 第7讲容器与未来作业：如何能成为一个有抱持孩子，能够让孩子有力量去解释未来的容器？每个孩子在长大的时候儿都要面对很大的挑战，就是对未来的不确定性。当指向未来时，孩子一定会承受压力，去面对未来的不确定性。未来是对于孩子而言是陌生的，不熟悉的，他只能去认识、了解，但是在走向未来时，他需要一个稳定，安全、温暖，滋养的容器，或者说孩子有被抱持的感觉，才能建立一个正面信念，认为未来是充满希望的、充满机会的、可以拥抱希望。每一个孩子都有初级需求，只有满足了他们的需求，理解他们、接纳他们，这样他们整个人格才能向上发展，每个人都需要这样的容器。如果他们建立的是正面信念，那么他们就会导出正面解释，未来可以看到孩子的生命状态是开放的，不断向上的，也可以应对各种挑战。反之，如果一个孩子处于防御的心理机制，面对未来不确定性是没有力量的。因为他们没有稳定的、安全的、温暖的容器，他们建立一支失控的防御部队。例如 1、像一些焦躁、忧虑的孩子。2、孩子很孤独、痛苦，无力挣脱。3、青春期的孩子，他们想赢得异性好感，非常沮丧。4、极度依赖别人的孩子（经常指责，埋怨，攻击别人）。5、他们经常是一个爆炸桶，经常生气、愤怒，一遇到不开心的事就爆炸。6、那种悲哀，有匮乏感、丧失感，就像一个无底洞一样儿，什么都想要、什么都想获得，还想控制别人，有强迫症儿，有的是不停的吃，有的是不停买。7、憎恨，什么东西都在他对立面，处在对立和冲突之中。8、孩子就是羞愧，小心翼翼的，做得不好就觉得对不起帮助他的人，比较耻辱，刻意追求完美。9、嫉妒，控制不住自己与别人比较。以上这些孩子都是带有防御机制心理的孩子，他们没有稳定的容器，他们认为未来是恐惧、害怕、危机四伏，没有希望的，也就构建了一个负面信念，从而他们导向的负面信息，导致他们生命状态是封闭的，面面对未来是逃避的。那么，我们怎样构建一个温暖、稳定、安全的容器呢？首先，我们在陪伴孩子时不要评判，多去理解他们的需求，满足需求后给他们更多的自由，尊重他们的个性，更多的去包容他们。从而提升我们自己的自我价值，更多的去看到他们行为的合理性，承认对方的价值，多一些耐心，给到他们无条件的爱，接纳他们，让他们自由、快乐的生活着。只有我们能真正的稳定自己情绪，持续的做出这些动作，才能给孩子构建这个温暖、安全、舒适、有确定感的容器，从而孩子才有被抱持的感觉，才能建立正面信念去挑战未来的不确定性。 第8讲秘密是一份礼物作业：如何把“孩子的秘密”转化为教育资源？ 秘密对孩子个性成长有着特殊的意义，它是是一种成长的标志，是孩子走向独立的标志。孩子有了秘密意识到他的世界里有内和外的分界线。分离导向孩子有了内部空间，独属于个人的、还有独属于私人的小圈子的空间、还有公共的空间，属于他和群体之间的。进一步的分离导向孩子自我领地的形成，对孩子个人性格形成非常具有教育意义和帮助。孩子意识到内在世界区别和外在世界区别，私人空间和公共空间的区别。孩子体验秘密的过程就是当着别人的面体验自我的过程。秘密里承载了信任，孩子长大过程中，个性形成中，能不能信任别人，别人能不能信任我，对这个孩子如何理解信任，内在的个性是很有帮助的，它在这个过程中走向一个反思。对孩子怎么理解自己、定义自己有至关重要的影响，对未来人际关系有至关重要的影响，能不能承载别人的信任，能不能托付自己的信任。孩子将来有没有能力去信任别人、有没有能力去信任自己，有很大影响。这是孩子个体性格形成很重要细节，对将来人际关系、定义自己有决定性影响。要给孩子自治权，一个孩子个性会形成什么样，有没有自尊，能不能在群体关系信任自己也信任别人，在环境里孩子的秘密拥有多大的自治权，他如何处理这些秘密，我们对待孩子秘密是怎么看待的，是如何变成教育孩子长大成人，形成个体资源，小孩对秘密的体验、对个性形成有重大影响，他学会了界限，哪些是我内心东西，哪些是私人空间东西，哪些是公共空间东西，都是由秘密在中间做界限，什么是真正的尊重别人、什么是真正的尊重自己、什么是真正的自重，秘密就是左右手。如何和伙伴建立信任关系、建立纽带，对秘密的认知、对秘密的理解。就一个儿童而言有决定作用，将来孩子在人与人关系形成什么样的个性、什么样的人格，取决于环境对秘密的态度，尤其是关系亲密的人。孩子的道德感，内心的秘密，不愿意说的东西是有尊严的秘密还是没有尊严的秘密，自治领地是自治权还是可以被随意闯入领地，对孩子个性形成起着至关重要影响。如果家长信任孩子，尊重孩子的秘密，还原到孩子身上，这是他真正长大成人，从家庭家族约束解放出来，真正去发展和了解自己的个性，成为真正人的基础。教育孩子过程中，尊重孩子的秘密花园，如果孩子不愿意分享秘密家长也得保守秘密，我们不要窥探，甚至保护好孩子内心秘密，这样他学会了尊重别人、尊重自己。当孩子愿意分享秘密，是对自我的探究、自我的反思、自我的觉醒。在我教育孩子的过程中，儿子经常告诉我一些秘密可是当时的我并不懂得尊重和保守秘密，在家庭聚会中就和爷爷、奶奶等长辈分享了，孩子知道了告诉我不要说，我当时还是没有替儿子保守秘密，现在想想很惭愧做错了很多东西。如果我们知道了这些秘密，理解了秘密，也就进一步理解了孩子，就会无条件的爱孩子，尊重他们的个性，按照他们的特点一步步地引导孩子，这也就为教育孩子提供了很明确的信息。 第九讲镜子里的自画像作业孩子的“自我”是如何形成的？内在的自我形成，在一个放松的环境里，你就会呈现出真实的自己。透过这面镜子更容易会看到更多的自己。换句话说在这样一个放松的环境中更容易让我觉察到，当你愿意去分享秘密的时候，这些秘密里隐含的一些东西，就是我怎么看自己的，他就会让你走向反思和自我觉察。我是怎么看自己的，你透过这面大镜子，更容易察觉到。在这个大镜子里，当你流露出更好的信息，当你去表达自己后，你惊讶的发现一个内在的自己。内在的自己是怎么区分，就是别人怎么看你不等于你自己或别人怎么定义你，他不等于你是怎么定义你自己。就像我们都是用这个来定义自己的，来跟这个世界打交道，那么我们怎样定义自己就是我们内在的人格，这种内在的人格特征，就是真实的自我。显然我们是通过父母的眼镜来刻画了一个自己，就给自己一个自画像，然后你用刻画的这个自画像，刻画出我们第一个身份，跟这个世界打交道，所以我们关于真我就是内在自我这样的人格特征，这样的一个身份。我们主要是通过父母的眼镜这面镜子来描摹和刻画自己的。那么孩子也是一样的道理。孩子是通过我们这是爸爸妈妈眼镜这面镜子来描摹和刻画自己的。人是寻求意义的生物，追求自身一切行为的意义化。每个儿童刻画自己的意义，就我们人是一种寻求意义的生物，我们追求自身的一切行为的意义化。意义为行为提供动机，最大作用是为行为提供合理化的解释。打开自我的钥匙，一切行为背后都是有意义的，而一切意义背后都隐藏着某种动机。小孩行为隐藏动机背后表达着意义，小孩取悦父亲，如果成功了，这个才是有意义感的。当他取悦妈妈有阻碍，爸爸妈妈忧伤并不快乐，孩子没有取悦成功父母就会无意义感。如果孩子取悦到了父母，他就会有道德感，觉得是有意义的，他就认为是合理化。每个人都要寻找值得存在的依据，重要的是每个孩子都要为自己提供合理的一种解释。我是谁，把它解释出来，是通过父母这面镜子，用意义的刻刀，刻成什么样，刻成自己的自画像。这样一幅自画像规定了一个孩子喜欢自己的程度，认为自己有价值的程度，他是一种感觉传送的，他用这样的身份，这样自画像，认为这样真实的自我，来与社会打交道。我们还有社会性目标，就这样一个自我，他会有一个自己的目标。自己对自己看法是从父母眼中来的，如果自画像是美丽的，善良的，与人、世界打交道，就会有配得感高，感觉有信心、有意义。然而，隐藏的最大秘密是自己，自己对自己认同程度，最重要的是你怎么看你，如果用社会目标看自己，是一种道德感，认为我自己配得上，用一生讲述着“我是谁”，自己怎么定义自己，是由自画像来定义，而用父母镜子，用意义刻刀刻画出来，当社会目标超越自画像你就会觉得你不配，当社会目标低于自画像，你就会觉得配得上。所以，孩子能过上什么样的人生是由他配得感决定的，孩子的人生最终会吻合在和孩子的配得感一致的生活里。通过这节课我也明白了，为什么我的配得感低，自我价值低，解决的方式就是借由博瑞智、深研班这面大镜子，你能看见自已、愿意分享自已，走向反思，我能更好地认识了自已、理解自已，能够接纳自已，我回去多进行自我反思、进行自我修正内心里的这幅自画像。 第十讲游戏，理解的语境观察儿童游戏特点就是能沉浸进去，玩的过程中的沉浸是人真正进入理解语境中去了，你要理解一个东西或展开理解，得进入某种语境里。对知识的理解，要沉浸进去，有游戏的状态在里面，发现知识很好玩、有趣、有意思，一旦沉浸进去我们才进入对知识真真理解语境。经过我的理性思考，游戏能让人沉浸其中，目的让人产生高级理解，推测到游戏是种理解的语境，在这个语境中你展开了理解。德国哲学家福禄培尔说“游戏是儿童发展、人的发展最高阶段。是你内在本质自动自发的表现。”我们智人内发的本质就是聪明，龙生龙、凤生凤，人生下来就是智人、会思考会理解。人处在内在的必要性和冲动的表现，福禄培尔看来游戏是最纯洁的精神活动，也是人的整个生活，人和一切事物内部隐藏着的自然生活的某种联系和象征。通过游戏给人欢乐、感受到自由、一种满足、与人是情爱的满足，学习是求知上的满足，以及外在的宁静。一旦沉浸，整个世界都是安静的，与周围世界和平相处，福禄培尔看来游戏是一切善的来源。游戏就是人的内在本质、一种天赋资源，游戏本身没有错，放到什么环境中、建构什么对象、什么人参与就很重要。大家在游戏里学习认知、相互理解，让人是欢乐的，每个人自由度很高，人充满了创造力、人有规则意识，人有强烈的满足感。发现一旦沉浸进去，理解就发生了，人与人自由的创造力、情感的识别力、面对知识的理解里都得到最充分的训练。到成年社会，对自己最大奖励就是游戏，有能力了建构了一堆能够娱乐的东西。我们在奖励自己，弥补某种缺憾，容易让人走向另外一个极端，我们建构的娱乐环境，我们没有把学习变成奖励自己的方式，儿童早期的游戏，作为一个人发展成人高级的阶段，是一个人内在本质自发的表现，是必要的，是人最纯洁的精神活动，人是不功利的，在进入关系的时候，完成社会化的时候是善的来源，是一个孩子的道德基础。每个阶段玩的充分了，会沉浸到另外一个状态，不断运动发展的，有规律的。不玩他有种冲动，总是指向童年，而不是指向未来。幼儿园阶段游戏活动充分沉浸、理解，进入语境，才能指向初中阶段，指向高中，指向大学，指向社会。这个过程是否充分、阶段体验是否好，会导向他指向过去还是指向未来，有时间性的问题。有个连续的东西就是游戏，快速进入理解语境中。游戏是儿童身上很宝贵的资源，他有历史发展的问题、有阶段性问题，某个阶段充分了才会进入下一个阶段，他的对象会变、环境会变，他也会成熟成长，在教育孩子学习过程中，游戏是门大学问，他能让一个孩子进入某种语境，他是生命外溢现象，是必要的，他这种冲动不能被抑制，是孩子认知活动很重要的基础，是人与人之间展开理解的重要基础条件，也是孩子学习重要基础条件。我曾经学习过半小时特殊时光，专门是陪儿子玩得，在玩得过程中要做到尊重、自由、理解和接纳。我原来不明白特殊时光的原理，但我认为会玩得孩子才更会学习。我现在才知道一旦沉浸进去，理解就发生了，人与人自由的创造力、情感的识别力、面对知识的理解里都得到最充分的训练在小学阶段一定得玩好。 第十二讲试错是孩子的权利 正确理解失败，孩子才会积极进取。进一步了解孩子、儿童，试错是做孩子的基本权利，专属孩子的特权。我们说的对是相对于自己而谈，小时候认为对的东西，发现好多有问题，后来发现不一定是对的，甚至很多认为对的东西是错的，现在坚持对的再回头看也不一定都是对的。最有意义的是我不一定对的，或有限的对，但依然去做了，在做的过程中才有机会知道现在程度，一边行动，一边发现问题，再去行动。恰恰是你尝试的行动可以让你反思。没有这样的体验、没有这么的反思，我们是知不下去的，没有经验做支撑，我们无法反思、使得自己变得越来越好。试错过程中有了经验和资料。外化的表现是进行教育的实践，指向的是对自己经验的不断改造，我们的反思、思考、学习都是建立在经验的基础上，才能不断改造、不断知下去。做完不一定对，而是做完就有了经验，拥有了改造自己的经验性的资料。他们很多时候失去了行动的热情，失去了行动的动力，找不到行动动力和意义，困到一个观念里就是必须把事情想明白了，确保是正确的情况下才能行动，对没有安全感和进入防御状态、或要求比较好的孩子，他进入苛求完美的状态，安全感不足，极端表现追求完美，一旦陷入其中消解行动的价值和意义。怀德海说“恐惧失败，就是拒绝成功。害怕犯错，就是拒绝进步。”，你最终学习的目的是完成对自己的改造。一个孩子长大成人，成为更好的优于过去的人，里面必须有经验才能改造经验，必须得先拥有体验、拥有经验。约翰杜威说“教育很大价值在于经验的改造，在改造经验过程中不断完善自身。”没有经验做支撑人不会走向真正的反思，不会做真正有意义的尝试和改造。现实中可以看到很多荒诞的东西，一个要去保护你的人往往变成要伤害你的人。你能看到实物生活的荒诞性，也是真理闪烁的地方，闪烁着知识、有价值的东西，能让你挖掘出来宝藏，所有荒诞性都是推动你反思，让我们在生活、实践的时候不断改进自身经验，是有意义的反思，不是让你进行评判。没有走向反思，你的经验就无法改组，能让你感受到生活、世界、生而为人深刻的意义，再去行动、实践，你经验的发展是连续的，不断被改造、不断改组、不管改进，最后发现你不断优于过去的自己，最终要反思，走向生活。在世界人类意义上让人受益，发现了荒诞性，带领大家走向了深刻反思而不是审判、批判，这种深刻反思推动了人类经验层面的不断改造、不断完善。一种是看到里面荒诞性，其实是对自身经验的反思，推动经验改造，埋藏着智慧和真理。我讲的很多也在挖掘荒诞性，我不是要去评判，要在荒诞里带着大家发现什么，目的最终是回家后怎么改组自己的生活经验，在经验层面改组自己。还困惑的地方，本身就是不断尝试、探索，他需要找个确认键，我这样做的意义和价值何在？他本身在经验里，需要做一些有益的反思。试错的权利，是生而为人的一种权利，上帝创造了人，人又是不完善、不完美、有限的，如果没有这种权利，失去了生而为人的动力，尤其是孩子特有的权利，孩子在经验上的生产、反思、改组和改造是任何人不能代替的。这些经验让我们意识到孩子经验生成是没人能代替的，我们会保护孩子的这种权利，尝试后他走向自我否定、自我/他者批判，没有走向有益的反思，就是在荒诞里挖掘出智慧和真理，这些让你走向进一步的行动、走向进一步的反思、走向进一步经验积累和改造。很多孩子渴望被支持和引领的，第一他的这个权利需要保护，第二尝试后经验可以往任何地方思考。正确的反思会发现惊奇，这种惊奇推动你进一步的行动，导向更多的失败，有意义的不是成功或失败的结果，有意义的是有经验的累积、是有新的经验的补充，又有机会发现里边的荒诞性，又能正确反思导向惊奇。成年人对孩子经常犯错、粗心、搞砸事情、出乎意料外的事情，和设想的轨道不一样，当你排除弯路后，是把孩子长大的路堵死了。自己经验的东西不能说不让孩子再去尝试，一旦如此他经验无法走向完整。约翰杜威教育是经验的改组，在经验层面回到人身上，在经验层面弥合了裂痕，统一起来，是了不起的观察和反思。守护孩子试错的权利，只有在这里，他无法避免试错，他只有在试错中积累经验，我们要把他导向有益的反思，而不是评判和自我否定。守护自己和孩子自由的权利。 第11讲语言，思维的内部器官语言是交流表达的工具，索绪尔开始给语言做重新定义，语言不仅仅是种功能，是心理上的印记，跟意识有关系、跟思维有关系人的思想跟语言，思想像意识，语言像肉身，语言是构成思想的内在器官，语言是人的一部分。人在说话，话也在说人。你使用的语言都在证明你是个什么样的人。你是什么样的人，大脑就有什么样的心理印记，反应在什么样的语言上、反应在什么样的思维上、反应到什么样的行动上，反之成立。观察孩子了解很重要的点是语言，人存在语言中，对儿童观察了解，从他的语言结构规定了你的思维结构，规定了你的行为方式。语言是人的存在方式，语言是人的精神家园，我们都活在这个结构里。家长观察儿童，都希望孩子有诚实的品质，我们也渴望有，但是迫于某种压力，孩子讲话时可能不讲自己想说的，或不表达自己真实感受，经常表达的是我们想听的话，说多了后他活在这种语言结构里了，孩子说别人期望的说的话，但未必是他真实情感表达，时间久了形成语言结构，时间久了形成他的人格结构。结构又规定了我们存在的方式，决定了我们是谁，张嘴就是“我们是谁”里进行表达。观察、了解、教育、帮助一个孩子，从语言看到孩子内部结构和存在方式。你希望孩子有诚实品质，语言可以给他一个结构，经常说什么样的话，就会给他这个结构，就是人格这个面具，我在演什么样的角色，人在不同角色进行不一样的思考，表达方式也不一样。观察儿童心理活动，观察看不见的人格，怎么样了解他的人格？就是语言。观察一个孩子，他在表述一个观点或事物时候，他的语言形式是冲突的、自相矛盾的，又有正面叙述，又有反向东西，你大致可以绘制出一个脸谱或面具引申为他的人格，一个唱黑脸，一个唱白脸，两个脸谱都在演戏，小孩内在冲突会多一些，没有稳定的人格特征，是两种人格在一种冲突模式中。孩子即渴望取悦父亲又渴望取悦母亲，语言结构就把他变成了两种人格模式、两种价值观，更多他是在分裂、冲突、撕裂中。人在说话，话也在说人，人通过语言进行思考，语言也构成了我们的思维方式、存在方式。从教育意义讲：1可以通过语言观察儿童，通过语言检索家庭语言环境和精神环境；2通过语言重塑或教育他。语言还没有构成我们的某种脸谱性存在，我们还在语言的形式了，过程得长时间塑造。我们教孩子学说话就是教他怎么做人，我们的语言形式、语言结构整个过程就是学怎么做人，最终这些构成了他。有的人说话充满了美感，充满了优雅，还有的总讲爱和柔情的话，是充满爱和包容的，如沐春风，我们真的活成了一道春风，所到之处花红柳绿，春色宜人，这样的人谁不爱呢？跟这样的人交往跟去世界各地旅游了一样。语言的表达不简单是个沟通的工具，还是一个了解孩子的窗口，阅读一个人理解一个人的窗口。语言对我们教育孩子、重塑自己作为入口，在家说什么样的话、怎么说，尤其在孩子面前是很重要的，家里的语境某种程度上是孩子精神人的生存环境。观察孩子诉说方式，也是家里的语境，我们经常从孩子语言上发现自己的影子，语言和思维本来就是一体两面的，语言建构了里面的面具叫人格，变成了人的存在方式，你显现在语言里。语言上要关注语言的美，有审美性的语言，一定能让人道德变得善良的语言，一定能促使人求真的语言，语言结构形式传递的情感原则是是具有审美性的。语言不仅仅是工具，是精神家园，是我们的内部器官，孩子如果不似你所见，发现孩子就隐藏在语言当中，包括我们自己，隐藏在语言的结构当中。孩子借助语言表达自我、扩展自我、完善自我。 前几天听了好朋友的建议非常勇敢地加入了深研班，一入深研班的群就感受到了大家学习的热情，每个学员都带着满满的爱和能量走进了心灵家园。刚听了一节课，就感受到自已从前没有好好学习，我就开了个玩笑，说自已是有罪之人，我在那一刻就想以后一定要认真学习，做个真正有爱的、真学习的人。第一节课杨老师讲了，家庭教育和学校教育的区别。家庭教育和学校教育家庭教育和学校教育的的共同的前提是学习是一种需求。家庭教育是培养的个体差异性，他塑造的是孩子的人格。教育的前提是审美，美即是爱，没有爱就没有教育。审美包括两个方面，一个是“善”是价值问题，着重塑造人格的培养。比如让孩子有诚实的品格。而学校教育是社会性、共性问题，它是培养正确地思维结构。另一个“真”是事实问题，理性能力的培养。诚实品质+正确的思维+世界观客体是三者合一，自厘。第二节讲了无知是恶，善恶之辩。由于参照物的不同：西方中国文化中的恶；上帝和人；无知是恶，私是恶，个人标准，集体标准。人心本无善恶，只有爱与恐惧。无知是最大的恶，没有私就没有公。人本身就不完美，人性本质就是私，随着人不断成长，是自我意识不断发展扩大，通过自私向外建构伙伴关系，再向外扩展，变成一种责任和使命，把更多的人、甚至国家、民族纳入庄园里。第三节课讲了学习是一种自私行为，不是一种大公无私。家庭教育关注的是个体差异，形成个性。侧重的是个体叙事，追求自我，回应我是一个什么样的人。家庭教育的方法是非指导性教育。要信任和欣赏孩子。如果孩子在被信任环境中长大的孩子，他就会信任其他人。随着自我意识的发展内化成人格。第二天又讲了“关系”与“我是谁”，要成为有趣的父母，而不是有用的父母。学习是自我解理解的过程。当我们回家在实践的过程中遇到困难了，就想一下我们教育孩子的内在动机是什么，我们的出发点是什么。经过这两天的学习，我感受到自已经常处于无意识状态，说话没有逻辑性、喜欢评判，没有边界感、任性。。。。。这是不接纳自已的表现。老师也说过学习的目的就是不断地反思自已、完善自已。每个人都是不完美的，我要一直走在学习的路上，翻过无知山谷。。。。。 诚实让孩子忠于自己诚实是一个最重要的品质，每个成年人能诚实面对别人是正常的，成年人诚实的面对自己是很困难的。进入成年人后，在处理事情中都会把矛盾转移，把问题消解掉，失去面对自己的能力，失去判断力，就我们所有的解释，判断基于自己的判断或者让一个问题回归到自己的时候，这种判断是游离在自己之外的判断，其它与诚实品质相关，诚实是基于自己的真实经验感受，时刻有能力面向自己，成年人失去判断力，就容易陷入到情绪焦虑，幻想，想象力中。但孩子是童真童趣的，他是孩子自己形成的思考和判断。例如：去年冬天我儿子和我说，妈妈咱俩结婚吧！然后咱俩生个孩子，你说那个孩子管我叫啥呢？叫你啥呢？这是基于孩子自己的体验和观察。最真实的是基于儿子自己的真实感受，真实体验感，孩子有自己观察视角和结论，孩子是知，行合一的。他自己的地基是可靠的，他形成了自己的判断（这是宝贵的资源）他就会信赖自己，他有面对自己的能力，有处理问题的从而得出这种诚实的品质，而这种又好笑有趣的结论，我们不去评判，而是审美这种理论即可。反之，如果孩子提出这种童真的问题，我们成年人会告诉怎么做，他是从父母那里得到答案，是基于成年人的判断就离开了孩子的自身判断，他会感到受益，省事。孩子就会怀疑他自己的经验不可靠，放弃自己的立场，他提出问题会从父母，老师等人去找结论。放弃他自身理解或者直接去做，对他的生命体验失去理解，用他人的结论做判断。今后他提问题的欲望的能力越来越少。他会认为他的经验和感受是不成熟的，不完美的，不能被信任的，不真实的，他自己思考太麻烦了，而基本别人的思考进行判断和行动，这时候就出现了知行分离。慢慢的他就会和自己分离，就会和他自己真实声音，感受，生命体验慢慢分离，出现冲突，一旦有权威的机构或者大人的感受和他的感受不一样，他就会陷入自我否定，也会出现部分孩子假装热情，快乐，他就会变得虚伪。因此我们观察孩子，他们会教会我们很多东西，就孩子能够面向自己解决问题，来观察思考，来判断，这种面向自己的品质，就是能忠于自己的感受。就不会去放弃这个东西，相较于别人的结论，而自己的感受是真实的，最值得信赖的，所以孩子养成了这种诚实的品质，然后他学会了信任自己，同时也有能力去信任他人。反思：当时我儿子提出那个问题时，我当时评判了，直接告诉他结果了，我做错了。但是，听完这节课后，我决定重新和他聊一下。保护、表扬他的独特想法，一起和他头脑风暴，让他自已接着去想象，现在想想这种纯真特别宝贵、特别美好。 第15讲孩子的事实与现实 没有人能看到事实，我们眼中的事实构成了我们现在的现实。在妈妈眼中的事实就是孩子的现实。我们眼中的孩子是什么样子的？其实我们看到的孩子绝对不是全部，只是我们自己的解读，是在分享我们自己眼中的孩子。案例中的妈妈充满了恐惧，她不相信自己和她的孩子，她关心的问题是如何引领孩子回到学校？当老师问她，你有能力信任孩子吗？你相信你的孩子吗？他的回答是，他有能力信任孩子，但他并不相信的孩子。这是矛盾的，是有冲突。 大家都知道，父母的信念决定孩子未来，就是我们相信孩子是什么样子的，孩子将来就会是什么样子，我们怎样定义孩子，孩子将来就会成为我们定义的样子。其实现实中的妈妈是她自已不相信自已，她有着无处安放的情绪，她在精神上是无家可归的，她情感上没有稳定的精神支撑，她没有那个精神容器，也就不能抱持着她的孩子，她没有底托。妈妈指向未来都是不确定的，我们对未来是没有把控的，是基于一个信念，而这位妈妈的信念是坍塌的，她不相信自已，怎么可能相信她的孩子呢？由于妈妈不相信自已和孩子，孩子是处于防御状态，她的感受是不值得被信任的，因为没有办法取悦父母，他就会走向无意义感，就会抑郁。所以孩子也一定是没有抵托的。我感觉这个妈妈很可怜，但我也能体会到母爱的伟大，因为她特别想抱持着孩子，她想给孩子一个精神容器，拖住这个孩子。可是她忽略了一个问题，就是她自己也在往下掉，她并没有一个稳定的精神支撑，他没有一个容器，根本支撑不住自己，她一定拖不住孩子。如果妈妈有了一个坚定的信念，她相信孩子，孩子是个好孩子，这样的信念就构成了精神和情感的底拖，就构成了信仰，也是教育孩子的前提，同时也是孩子意义感的一个来源。那么孩子无论跟谁交往，他都不会学坏，因为人是环境的产物，妈妈信任孩子了，孩子才会得到被信任的感受，基于这个信任的解释，那么孩子就生存在被信任的空间里，我们与孩子互动的过程中，长期浸泡在这种环境中，孩子就会变成这样的现实。所以说孩子的事实与现实，是由借由父母对孩子的认知、理解，父母眼中的孩子的样子，就构成了孩子生活中的现实。反思：我加入博瑞智已经一年多了，在教育孩子的路上，我其实一直都没有相信过自已，直到5月份，我看到身边的很多博瑞智的初三、高三家长都不焦虑育儿，也感受到了博瑞智这个大容器的温暖，被抱持着的感觉很美好，通过学习有了信心，才刚刚开始相信自已，相信孩子。感恩博瑞智的理念，感恩博瑞智的老师们，也感恩老公和儿子，让我有了成长的动力。 快乐，建构的艺术 快乐情绪是很重要的一个力量，他是不断的向内建构的艺术。如果一个家庭里没有欢笑声和读书声，这个家庭是没有希望的。快乐对儿童建构内在世界是很重要的，就像制造精密的钟表一样，如果你是在快乐情绪下，一定会制造出精密的钟表。就像一位钟表大师他在监狱里，就制造不出来精密的钟表，因为他处在一种不快乐的情绪当中。而当他出狱后，他处于这种快乐情绪当中，他就能够制造出精密度非常高的钟表。例如，埃及金字塔是由农民、手工业者、那些快乐的自由人制造的是一样的。在这两个案例中，我们可以发现，快乐情绪是建构的艺术，是非常重要的力量。一个孩子是否快乐，跟他的完成度、建筑度和协助度是相关的。 那么我们怎么样才能引发快乐情绪，建构一个快乐氛围呢？首先我们在观念上应该突破你原来认为的那个样子。另外，大家往往会把快乐跟享乐建立错误链接。如果我们改变了这两个方式，那么我们在一个快乐的氛围当中，生命力是放松的，生命状态是有思考的，是自由的，它是发散的，而且还有创造力。就会觉得有一种东西在帮助你建构。要判断一个儿童的状态，首先你看他是否快乐，其次他是否有朋友。对于儿童，如果你在跟他玩儿的过程当中，有一个快乐的氛围下他就会比较放松，他就有向内建构的能力，那么反之，如果他不快乐，他就失去了向内建构的这种能力。儿童的生命指向，快乐情绪是很重要的一个力量，他会不断的向内建构就像一个金字塔一样。那么我们在教育儿童的过程当中，一部分是需要有教育的手段，还有一个重要的元素就是给他快乐情绪。那么这种快乐情绪是和谐的，而且是弥合的分离状态。一个儿童不快乐的那一天就是家长开始不快乐的那一天，我们作为家长，只有不断的觉察，走出这种观念，不要把快乐跟享乐错误链接，然后我们把快乐变成一种习惯，这样就会拥有建构的艺术。那么对我们自己看待世界，看待一些事物的方式都会有帮助的。 反思：目前我和儿子的关系还在调正中，目前我只能给他快乐情绪。要想今后能真正的实现教育，就要给他快乐情绪和正确的教育方式，前提是良好的亲子关系。 失动的孩子 孩子作为一个学习的主体，在学习上主动思考提出问题，什么都想自已做，从主动状态到被动状态，以及最后失去动力和兴趣，他是如何失去行为叙事的能力呢？我们可以从大学生们参加大通社的案例中看到两种不同类型孩子的叙事行动方式。参加大通社后，杨老师给他们创造机会去电台或者报社去实习，一种类型的学生是不珍惜这次实习的机会，想赚取工资和补助。这种学生把自己当成实践别人教育的目的，把自己当成了工具，他为别人实现意志，他的生命状态是为别人叙事，所有的事都基于别人的价值，这就是他看待世界的方式，他看待自己的方式，即使他的目的再高尚，他也失去了动力，那么他的行为叙事方式是交易，这样的孩子他看不到他作为人的一种基本价值，其实最值钱的是他们自已的价值。他们的主体的动力性和兴趣都被消解了。其实他们是好意，他实现了别人的意志，但他们是被动的。还有另外一类像浙江那位女孩儿，她就是特别知道珍惜这个实习的机会，她是为自己学习、自己成长。她虽然能力弱，但是她可塑性非常大，而且她会自主、努力认真的去工作实践，珍惜机会，他进步会非常快，他是奔着实现自己自身的价值而做的。他一切都是为了自己而学习增长知识，实现了自我的意志。这样她就会导向以一种能动的学习，这种动力不是用金钱来衡量的，最终她可以实现自已的价值，在这个过程当中呢，间接的产生了一种社会责任感，创造了价值，而且她能看到别人对她的帮助，知道感恩。所以，她是主动的。反思：像我这个年龄的学生，我们都是主动学习，为自身成长而努力，实现自身的价值。我想通过学习能够看清孩子、认识自已。我一直在坚持着学习成长自己、提高认知，让我的家人们生活更加幸福，让自已能够成为一个好的模板。 2024/5/26 第17讲失控的孩子你如何理解孩子解释情绪的能力？就是他们掌控自己的能力。 现在的年轻人失去叙事的动力，越来越在乎物质东西，他们没有办法掌控他们的人生，没有办法掌控他们自己，有一种被失控的感觉，认为眼前的物质或现实的东西是可靠的，从表面上看，学生学习没有动力，其实现在的家长只关注学习，没有人去关注青少年的情绪和情感。如果家长能够去关注孩子们的情绪和情感，然后去阅读孩子作为一个人，他的一些基本的情绪和情感，就当你耐心的去阅读的时候，孩子通过你知道怎么跟这种情绪打交道，他才知道怎么去掌控他。他才能重新拥有了对自己情绪的解释能力。当他拥有了对自己情绪的解释能力时，我相信每一个孩子都会衍生出来情怀。同时，他们也就具备了掌控自己的能力。每一个孩子都愿意为情所怀。从表面现象上看是利己主义，从精神的利己主义背后看就是孩子们渴望了解自身情绪，他们渴望学会和情绪打交道，渴望这个能够有掌控这样情绪的能力。从现象去解决，也可以看到现象背后这些，去满足理解这些孩子的处境和需求。杨老师对这个时代孩子的思考是，他们失控的并不是学习，也不是自身学习能力，其实很多孩子失控的地方主要是情绪和对情绪的阅读能力。他们的解释能力越弱，自然就不会有什么情怀。他们对自己的情绪、情感世界的东西感到很迷茫，感到恐惧，就他不理解情绪、情感，或者是他没有解释它们的能力，那为什么杨老师能够和他们沟通融洽，因为杨老师有过相似的感觉和体验。当杨老师感同身受去阅读孩子的情绪，感受他们的感受，理解他们的情绪和情感，他可以看到孩子们的不稳定情绪和躁动，孩子们一旦被阅读懂这种情绪和情感后，他们就会很沉稳，对自己的这个情绪呢，也有一定解释的这个情绪的能力，也有自己掌控这种情绪的能力，从而就产生了情怀，左龙就是一个很好的例子。 问题：当我们告诉孩子这个情绪时，是我们识别情绪后，共情他们，解释孩子这个情绪的时候让他们知道有这种情绪是很正常的，我们从内心里去感受、理解、接纳他们，然后在去处理问题是这样吗？ 第18失语的孩子作业：在什么年龄说什么话，对孩子有什么特殊的意义？ 一个孩子在什么年龄应该说什么年龄的话，因为在这个年龄，他的语言里同时绑定了两个东西，一个是情绪，一个是思维。就他整个情绪成熟，思维成熟，都借由语言这种形式去实现的，如果过早打破独属于孩子的这个年龄的语言结构。他就会阻止孩子的情绪、思维进一步成熟。思维背后的有情绪，情绪背后也有思维，就他的思维和情绪交织在一起，就是孩子的这种情绪的解释力。他是通过思维来实现的，对他的思维成熟度，他是通过情绪来反映的，那中间是有一个桥梁，就是语言，他的语言能力就是推动着这两种能力的发展。一个孩子从幼儿园到大学，就是在我们成年人面前有多少话语权呢？成年人能给孩子留下多少语言空间呢？我们是否愿意就是给孩子在自己的这个草原上自由放牧，自己的语言就一个人对事物的理解，他只能基于他自身的语言表达自己，真实的就自身的感受，只基于自身的表达，他才能发展自身的情绪思维。如果小孩儿越大越沉默，在成人面前越沉默，他好像整个语言能力丧失了，你就会发现似乎孩子的语言能力并没有随着他的年龄增长而增长，然后有些孩子就把成年人的这个语言方式嵌入了自己的系统。把成年人的表达当成自身的表达，这是很可怕。这样一来呢，孩子就会出现失语的现象，然后他的语言能力没同情绪思维一同发展。那情绪解释力跟思维能力，没有同步发展，重点是孩子也没有话语权。没有办法在自己的牧场放牧，就失去了自己的语言系统，而他整个语汇里面包含了情绪、思维这三者三位一体交织在一起。所以说对于一个孩子而言，在他的年龄段上，他应该基于自身的感受，自身的情绪以及他自身的这个能力来表达，也就是说孩子自身的情感、语言、思维跟他的实际年龄是完全吻合的，匹配的，这样慢慢儿的发展，他才会有解释情绪的能力，也就是自我掌控的能力。 第19讲作业：个性与自我在我们现实生活中我们对物质需求，还有学业等关注的多一些，而对孩子的心灵主体关注会少一些。一个孩子，他寻求的东西不简简单单是学业或者是某些功利性的东西，孩子身上有一种超越他自身上的东西，也就是心灵主体。那什么是个性呢？个性指的就是做人的资格，人存在的资格。个体性就是对自我的一种表达。个性是独一无二的，还有它是自我存在的一个地方。我们要多欣赏个性，因为它有存在的意义。如果个性的存在的合理性被消解了，他就找不到意义。自我存在个性当中，可如果个性存在的合理性被消解了，自我也就没了，他就无法在行为上找到意义，一切存在都是不合理的。杨老师是经过反思和体验到的，孩子个性没有了，心灵的主体空间就没有了，一旦心灵主体空间没有了，那个孩子身上的意义就没了。就他干任何事儿都没有意义了，当然我们家长会感觉到他就是干什么都没有什么动力。如果一个人的个性被消解了，那个自我就没了，也就他没有办法从里边发展出更多人性的东西，因此他就找不到意义感。学习的意义，考大学的意义，找工作的意义，活着的意义，他无法在生成行为上任何新的意义出来，那你行为上找不到意义，那就一切行为都是不合理的，那你的存在也就不合理。如果用一个群体性眼光，或者是用学校的规章制度，或者用具有普遍性的文化视角，发现你自己所有的东西，身上的东西全是不合理的。你会发现，他最终让你活不下去。反之，如果他的个性被维护了，就有自我存在的空间了，他就愿意再去行动，愿意再去尝试，愿意再去做很多事儿。 第二十讲作业：人是在意义和理解层面上显现自身的，我们不能脱离了“我是”去谈论“应当”，但我们不能把“我是”道德化，由基于“我是”的反思、导向理解、导向合作，才是有效的目的。本期内容《应，如是》，会让你面对孩子、面对自己、面对关系时，产生哪些新的理解和思考呢？首先很钦佩杨老师能有这样的胸怀来承认自已的所谓不足，还很真诚。在本期这个话题中，如果面对的是关系，基于我是谁，然后做出价值判断，在应当是什么，做出选择。如果对方提出诉求，我需要做什么，不能基于权力、义务或者说凌驾于人格之上，我认为无所谓对错，因为各自所站的立场不同，所以没有所谓的对与错，善与恶。每个人做出判断都基于自已的理解，自已的选择，然后走向合作以及进一步的融合。经历及成长，无论做成什么样子都会有收获，最终达成有效的目的。面对小孩儿呢？他是基于自己的判断做出选择。我是谁，我们在意义和理解的层面儿上生存，我是什么其实不能决定别人是什么，就是我觉得我自己，其实每个人都是基于自己是什么，然后做出我应当我如何。他如果是什么，就好像是要压迫别人，应该怎么做。这就侵犯了家长的想法，这样就好像去压迫别人应该做什么，好像我跟家长犯了同样一个错误，那我是什么，然后我应当这么做。评判这么对待孩子，这是我的价值评判，或者是说我信任点儿什么，但我不能去让家长决定这是什么，怎么做。这么做了就是把问题给道德化了。如果这个东西压迫到家长的立场了，或者是压迫到家长让他觉得是在这个道德层面上。属于这种道德绑架。我们不能道德化，我不管他代不代表我好或者不好，这只是一个自我审核的一个觉察，我们允许孩子是什么，才不会用自己的立场去侵犯对方的立场。我是什么？这是我的需求，但我的需求不能就我的价值判断，我的选择不能侵犯到对方的要求，你觉得你不能侵犯到孩子。那我们才能真正的去看见孩子，孩子就有机会变成一个可以被所见，而不是那个不可见的孩子，我们就有能力去看见孩子，有能力去理解到一个孩子。而你说应该怎么做呢，其实双方，这个要共同努力。就拿我应当做什么呢？就他需要回到一个关系里去，就这是我和孩子之间的事儿，那就是他们双方应该采取一些共同的努力，这样就导向了合作。就不是家长说应当做什么，或者孩子应当做什么，那我们应当这样做，可能就会让另外一个人放弃自己，自己应该做什么，这个人应该怎么做什么，就会压迫到另外一个人放弃应该怎么做什么。每个人都在单兵作战，这就不是一个的事。他们应该是双方的事儿，遇到这个这个问题的时候，他们应该在行动层面儿，借由双方共同达成就孩子，他离不开父母，父母也离不开这个教育对象。这个教育就不成立了，它本身是一种合作关系，然后两个人儿得心往一处使，去面对眼前的困境，然后相互合作，共同融合。把这个事儿处理的妥当。否则呢，一个人的困境就是孩子困境，就变成了父母是是什么，应该怎么做，形成了压迫，甚至是道德绑架，爸爸妈妈的这个需求呢，和我应该怎么做。有压迫和伤害到孩子的立场，形成很大的压力，甚至形成道德绑架，那么双方都在坚持应当怎么做，都在冲突和矛盾里，每个人都在消耗自己。也也似乎都在给对方压力，就形不成合作，形不成理解。我的理解是如果孩子出现问题了，就勇敢地去面对，按照杨老师上述的方法和理解，一步一步慢慢地去实践，在实践的过程中保持有意识不能道德化，我的选择不能侵犯到对方的要求，那我们才能有能力去看见孩子，有能力去理解到一个孩子。孩子和家长需要共同努力，这样就导向了合作，最终达成家长和孩子的最终有效目的。 在对话中遇见 我们见过很多孩子，但没有底气说遇见过很多孩子。因为你如果说遇见孩子，那么你就要直面自己。一旦在孩子面前，我们就要回答自己，真诚的面对自己，其实是挺难的。如果回答孩子的话，我们只要回应他，当好他的一面镜子，我们保持着善良，保持着真诚，保持着有耐心。或者是说通过一种方式方法，态度好就行了。如果你与孩子之间的这个遇见，其实就相当于在两段历史之间的相互对话。它有一种历史性。比如说作为父母，我们要写的是一个父母的历史，那么我们要给孩子留下什么呢？或者是说孩子在阅读我们这本儿历史的时候，儿子能从我们这本历史里读到点儿什么呢？同时我们看到、阅读到孩子这部历史的时候，我们会常常觉得孩子有活力、年轻、很有历史感。所以我们看人的一切思考，也就引入时间这个概念，也就是我们的人生目的是什么，我们做父母的目的是什么。我们生而为人的目的是什么？就他目的本身就是历史生成的，你突然去面对一个自己的历史性还是有点儿沉重，或者是说这一生就是一部历史，那么我突然要有点儿勇气去面对自己。或者是说你如果真的遇见孩子，能够跟孩子对话。那我们一定就是有一定的历史感，让孩子一天天长大，我们一天天变老。那么孩子它就是一段历史，它正在生成新的历史，那么如果我们能够站在这个维度上，就是你遇见过他？如果你不从这个演化的角度去看问题，那么生物的所有现象其实你都弄不明白。那么，如果你不站在一个历史角度上，一个时间上去看问题，你就没有看到自己的历史性，同时你也看不到孩子的历史性，我们就很难去预见孩子。我们很难真正的去遇见我们一切的目的，就是一切的存在，它全都是涉及到历史，全都涉及到时间，就对孩子的理解，就把时间性去掉，就没了历史性，我们连自己也搞不明白，你怎么能去整明白孩子呢？所以理解孩子，我们就要站在自己的历史性，然后才能跟孩子的历史性相遇。如果抛开这个时间或者历史，我们就没办法去理解，这种对话。如果我们扮演在时间结构里扮演什么角色，我们就在时间上要去直面，直面自己，它生成了一个生命跟另外一个生命一段历史的对话。他就是在时间叙事上的一种预见。在一个历史性的回忆点点滴滴。有一次杨老师答应儿子八点半回家，结果到了九点才回去，孩子需要杨老师在外边反省，杨老师解释也不行，哭也不行，走也不行，孩子就让他在那反省，站了一个小时之后呢，杨老师确实是在自我反省。发现他是一个对孩子承诺不兑现，不是一个负责任的人，是一个没有没有规则意识的人。是不守规则的人，而且还那么多借口去解释。后来他真正反思，反思到了自己还挺羞愧的，确实是一个自己，确实一个是一个说话不算数的人，还挺羞愧的。后来他就站在那儿一动不动，站在那儿一个多小时，善良的孩子说，善良的孩子发现他的爸爸能直面自己，发现自己了，所以就把门打开。原谅了他的爸爸。杨老师意识到自己不好，孩子原谅他。在那一刻父子俩真正做到了遇见。在我们生活中有很多这样的片段，比如说我跟儿子在一起，我也犯过类似这样的错误，现在我也要直面自已，我确实也是一个说话不算数、不够好，不够诚实，不守规则，或者说虚伪，觉得自己很不称职的妈妈，对待儿子没有像对待工作那么认真、那么真诚。我也在不断地反思自已、完善自已争取做个好的模版。你如果看见了孩子，不代表你遇见了他。如果把时间性去掉，把历史性去掉，我们就没有能力去面对自身的历史。你就面对不了自己在一个历史当中，自己到底写了一段儿什么样的历史，就没有勇气去阅读自己的历史。那我们很难在时间上跟孩子遇见。所以说，孩子不是你所见，遇见孩子就要直面自己的历史。尽管你看到了你不够好，觉得你自己很有限，甚至觉得你不够诚实，或者你不守规则，或者是虚伪，或者是觉得自己很不称职，也很不善良。就因为你从历史里边看到真实的自己，接近接近自己，那么为了真的遇见孩子，真诚的面对自已，反思自已，然后走向更好的历史。