家谱族谱入村志

朱勇平

乡村乡士记忆52 图文作者：朱勇平

国家有史，述朝代，记政事。地方有志，明沿革，载风土。家族有谱，考世系，识宗支，此三者构成一完整体系，为华夏的三大部分。记述中华民族繁衍生息之历程。史、志、谱或互相印证，或补缺钩沉、相得益彰、流传千古，实为我国传统文化一大特色也。我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久，形成强烈之宗族观念，乡土观念，进而融合为国家观念。此为我民族之所以具有强大凝聚力，历五千年经久不衰之奥秘所在。

家谱，旨在弘扬家风，继传家训，承先人优良传统，历后代奋发之志气，吃水不忘源头，望木而思根本。家有谱，犹如水之清源不断，木之根不失也。宋代以来，我国各地都有研究、编纂、馆藏家谱的传统。但在上海，撰写家谱的氛围较弱，很少有家谱出现。我们莘光村十个生产队，二十八个大小自然村、宅，调查走访后得知，竟无一具有族谱、家谱之家庭。都是根据本地风俗形成习惯。家庭人员去世后，用一块木板条（有的是二块薄木板）插入做好的木座称为神主牌的牌位，请人在前面书写上逝者姓名及生卒时间和背面书写上子女信息等，置放于客堂的家堂里，永久保存并年年祭祀。查阅牌位上记述的内容，便可得知本家庭（族）的世系。

解放前夕，国民党顽军为阻止人民解放军解放上海，把修筑在碉堡周围的村庄放火烧毁，整个莘光村民宅几乎全部夷为平地。等到上海解放，人民政府帮助灾民重建家园，也因原先的房屋材料被烧得所剩无几，或原先的神主牌残缺不全，但求息身之所，重建家堂的人家寥寥无几，家堂内也只是供放记得起的一部分先祖牌位。文革期间的“破旧立新”号召又一次把所有的家堂全部拆除，牌位毁于一炬。

九十年代初进入动迁、移居、撤队，使各生产队先后搬迁到新的住宅小区，从此，大家各奔东西，从而失去了从这方面考证及获得家族、家庭的资料途径。加上近年来人口活动频繁，通婚范围扩大，使各宅、各家的家庭、家族关系信息完全失去了依据和载体。家谱的谱系只能停留在美好的回忆与口头相传之中，由此撰写家谱成为了迫在眉睫的事情。随着独生子女一代人的联姻、成家，一个农村中亘古不变的风俗习惯、传统观念逐渐被改变，即姓氏的沿用和家庭、家族史的存续趋于模糊，特别是独生子女中是女性家族的史料，将被逐渐湮灭。

传统的姓氏规律，一代一代人的姓名，其姓都随男姓，由此而引起上代与下代，男方与女方之间为新一代的姓氏纠纷频频出现。（特别使女方隐痛及难以接受的是其所有财产最终全部归于男方姓氏）。事实上，姓氏除了个人所用外，仍是社会处理血缘关系、血统婚姻、财产继承等所考虑的基本依据。如果把它看得过于简单，未必可取。君不知，不尊重祖宗数千姓氏的传统，强调符号性，随意造新姓氏，势必引起血缘模糊，各姓人口数悬殊，结果是大姓人口越来越多，小姓人口越来越少。纵观现实，同名同姓成灾，小姓正逐步减少，甚至被淘汰。若干年后，家庭、家族的血缘关系，信息资料，了解途径均会模糊，甚至断裂或湮灭。

曾任大队总会计的李锦褀同志，退休后把全部精力投入到了家谱族谱收集工作。多年来，他耐心细致地走访已动迁入住各小区的村民，召集老前辈坐谈，尽可能的将族系代数向前推移。在此基础上他跑派出所、走档案馆查阅资料，整理、排列成各生产队、各自然村宅、各家各户的谱系及家庭代宗，为莘光村创建了各户家谱的义举，流芳百世，功德无量。

村志编纂工作开展后，由赵明刚同志日以继夜的进行考证核对、修改补充、依序排列，输入整合，形成家谱电子版纸质初稿，先让各村民小组联络员查阅核对，再请村志编写组成员进一步核对修改，还听取个别熟悉情况老人的意见，经过多次反复核对修改，去伪存真，最终定稿付梓。

虽然说经过李锦祺、赵明刚等许多人的努力，但由于缺乏新中国成立之前的家族谱历史资料，也只能列出笫四、第五代的信息，再往上追溯最多只知道姓氏，不知道或不记得或根本无法考证其真实的名字，只能留下也许永远无法弥补的遗憾。

阅读了莘光村各队族谱，本人感受颇深，对此简单说说关于编写族谱工作中的一些建议，供大家参考。

一、编写族谱不带任何政治色彩，仅为子孙后代了解先世。

二、男女平等，彻底摒弃封建传统观念中女子不入家谱的陋习，故将有史可考之女性均列入谱中，并尽量注明出嫁地及其丈夫姓名。

三、在内容记载上，力求信息最大化，囊括了家庭成员的姓名、生卒时间，以及嫁娶、入赘、养女、义子等内容。

四、族谱从本姓始祖往后编排，仅为各家庭、家族续谱创造条件。

五、谱系表中的家族史，采用横排列式，从左到右，按照祖系关系一代接一代的排列，例如左一代为父，右一代为子。即：下一代在上一代的右面。家庭史，采用竖排列式，从上而下，上者长，下者幼，例如上者为兄，下者为弟。这样的排列更适合现代人查阅和续编。

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