<p class="ql-block">“什么是生命的本源，这一问题，不仅医家需要解决，哲人也极为关注，因为它关系到对生命的把握和维护，对此，老子从哲学的宏观视野，作了明确，肯定的回答：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”人乃万物之一，人的生命原于道。老子这一宇宙演化模式和人的生命本源论，虽然在细节上模糊不清，难以考实......。” 道生一，一生二，二生三，三生万物</p><p class="ql-block">1/69/58/47/36/25/14/93/82/7</p><p class="ql-block">9/58/47/36/25/14/93/82/71/6</p><p class="ql-block">8/47/36/25/14/93/82/71/69/5</p><p class="ql-block">7/36/25/14/93/82/71/69/58/4</p><p class="ql-block">6/25/14/93/82/71/69/58/47/3</p><p class="ql-block">5/14/93/82/71/69/58/47/36/2</p><p class="ql-block">4/93/82/71/69/58/47/36/25/1</p><p class="ql-block">3/82/71/69/58/47/36/25/14/9</p><p class="ql-block">2/71/69/58/47/36/25/14/93/8</p><p class="ql-block">九九八十一以起黄钟数人体是个动态平衡静态稳定的三维立体耗散结构 我国现存最早的数学专著——《周髀算经》云：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为勾广三，股修四，径隅五，既方之外半其矩，环而成其盘得成三四五。两矩共长二十有五是谓积矩，故禹之所以治天下者，此数之所生也。”九九八十一者，乃阴阳之大数也。勾广三，股修四，径隅五，返老还童。</p><p class="ql-block">3/82/71/69/58/47/36/25/14/9</p><p class="ql-block">2/71/69/58/47/36/25/14/93/8</p><p class="ql-block">1/69/58/47/36/25/14/93/82/7</p><p class="ql-block">9/58/47/36/25/14/93/82/71/6</p><p class="ql-block">8/47/36/25/14/93/82/71/69/5</p><p class="ql-block">7/36/25/14/93/82/71/69/58/4</p><p class="ql-block">6/25/14/93/82/71/69/58/47/3</p><p class="ql-block">5/14/93/82/71/69/58/47/36/2</p><p class="ql-block">4/93/82/71/69/58/47/36/25/1</p><p class="ql-block">大道至简的古医方术，蕴涵着生命的数理。</p><p class="ql-block">天道轮回催生了中医各家学说医统三才而立论，医道才能得其全，三才者，天地人也。天数十，地数五，人数一，三才之总数为十六，故伤寒论有十六卷，自神农尝草以来，就产生了中医药学文化，为炎黄子孙的繁衍生息立下了汗马之劳，同时在中国历史上，出现了不同的医学流派，并形成了中医各家学说，但是，你是否曾经思考过这么一个有趣的医学现象，那就是为什么汉末张仲景以伤寒立论而奠定了中医治病的根本大法，到了金元之际，金元四大家却一反常态，于仲圣立法于不顾，标新立异，自立门户，刘完素好用寒凉，李东垣善于补土，朱丹溪长于滋阴，到了明清之际又出现了占据中医领域半壁江山的温病学派，以后随着时光的流逝，还会有新的医学流派产生而以救时弊，之所以会有上述奇特医学现象，归根到底是天道轮回时运变迁的结果。因为张仲景所处的时代正是天道运行的第五纪，寒气主事，自汉灵帝建宁纪元以来，执政的21年中就有7年爆发了伤寒春瘟大疫，冬伤于寒，春必病瘟，此时张仲景为救时弊而撰著了伤寒论大作，为天下中医立法。</p><p class="ql-block">在刘完素时代，天道运行至第三纪，热气主事，非寒凉不能救时弊，到李东垣时天道运行至第五纪，非温补不可，到了朱丹溪时，天道至第六纪，燥气主事。所以丹溪长于滋阴，故有阳有余，阴不足之论，到了清代1793年，京师患大疫，天道正处于第二纪，湿气主事。我们现在正处在革故鼎新的第六纪，燥气主事，人心浮躁，乱象丛生，虽然正值自然灾害频发时代，但是自会有明君治世，以救时弊。今将最近三百六十年六气主事一览图附下，以供同仁参研：</p><p class="ql-block">少阳 太阴 少阴 厥阴 太阳 阳明</p><p class="ql-block">上元 中元 下元 上元 中元 下元</p><p class="ql-block">60 60 60 60 60 60</p><p class="ql-block">火 湿 热 风 寒 燥</p><p class="ql-block">1624至1743 1744至1803 1804至1863 1864至1923 1924至1983 1984至2043</p><p class="ql-block">医不难于用药，最难于诊断，诊断不清，则虚实莫辨，攻补妄施，温凉杂投，寒热倒置，就会方不成方，所谓“药过十三，百病不沾”是也，疾病尽管很复杂，然亦不过“虚实寒热，温凉补泻和引经而已”。</p><p class="ql-block">张仲景术的组成结构一:时空划分理论模型（三元九宫，天人同）</p><p class="ql-block">二:人类个体差异气质分型理论模型（共十八型：男女各九宫卦命。）三:人体三阴三阳配脏腑天度气数图</p><p class="ql-block">四:人体三阴三阳配脏腑部位图</p><p class="ql-block">五:人体三阴三阳六病生成演化耗散结构图</p><p class="ql-block">仲景方术在中医临床规范化诊疗模式以及疾病的预防和控制研究领域具有极高的应用价值。</p><p class="ql-block">知犯何逆，随证治之。 神农尝百草，医药有方，黄帝问天师，调剂多术，然亦有不疗之疾，究其因，病乃先天医乃后天，先天生成病，后天变化证，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方术可愈废疾，起大病，济世活人。</p><p class="ql-block">人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图（简称九变十化气数图）九乘十一乘四等于396条方法论。</p><p class="ql-block">病乃先天，医乃后天先天生成病，后天变化证物生谓之化，物极谓之变仲景曰：人生天地一百年修短有数，命系星辰十八位祸福无差说明：阴阳九型十八种人类个体差异气质分型—即男女卦命各九。阳男8/4太阳之人的气数图</p><p class="ql-block">1/6阳明 2/7太阴 3/8太阳中风4/9少阳 5/1少阴 6/2阳明 7/3厥阴 8/4太阳伤寒</p><p class="ql-block">太阳 阳明 少阳 太阴 少阴 厥阴三 二 一 一 二 三</p><p class="ql-block">男八女七，男逆女顺</p><p class="ql-block">8/47/36/25/14/93/82/71/69/58/47/37/36/25/14/93/82/71/69/58/47/36/26/25/14/93/82/71/69/58/47/36/25/15/14/93/82/71/69/58/47/36/25/14/94/93/82/71/69/58/47/36/25/14/93/83/82/71/69/58/47/36/25/14/93/82/72/71/69/58/47/36/25/14/93/82/71/61/69/58/47/36/25/14/93/82/71/69/59/58/47/36/25/14/93/82/71/6</p><p class="ql-block">一三五七九天数之中五，二四六八十地数之中六 ，天五地六合成十一，五脏六腑之数。</p><p class="ql-block">人有阴阳九型十八种气质分型，天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。五行者，金 木 水 火 土，五常者，仁 义 礼 智 信。人受生于胞胎之中，三元养育，九气结形，九月神布，气满能声，十月神具，九天称庆。</p><p class="ql-block">九气者，1/6 水 2/7 火 3/8 木 4/9 金 5/10 土 6/2 金 7/3 木 8/4水 9/5 土，人禀天地，命属阴阳，天之气，地之质，合而成人，故人有气质也。人有阴阳九型十八种气质分型，它无不影响着疾病的产生和预后，是对三阳三阴六病生成演化规律起着决定性的作用。</p><p class="ql-block">物生谓之化，河图是也，物极谓之变，洛书是也，河洛生成变化之道，即是人之九变十化气数图是也。观先后天之生成变化，即可知病证之转归，故曰：先天生成病，后天变化证，观其病证，知犯何逆，随病证而治之。天之气对应气质类型表：</p><p class="ql-block">受一天之气而生者，男1/6阳明之人也，女1/5少阴之人也。</p><p class="ql-block">受二天之气而生者，男2/7太阴之人也，女2/6阳明之人也。</p><p class="ql-block">受三天之气而生者，男3/8太阳之人也，女3/7厥阴之人也。</p><p class="ql-block">受四天之气而生者，男4/9少阳之人也，女4/8太阳之人也。</p><p class="ql-block">受五天之气而生者，男5/1少阴之人也，女5/9少阴之人也。</p><p class="ql-block">受六天之气而生者，男6/2阳明之人也，女6/1阳明之人也。</p><p class="ql-block">受七天之气而生者，男7/3厥阴之人也，女7/2太阴之人也。</p><p class="ql-block">受八天之气而生者，男8/4太阳之人也，女8/3太阳之人也。</p><p class="ql-block">受九天之气而生者，男9/5少阴之人也，女9/4少阳之人也。</p><p class="ql-block">故人有阴阳九型十八种气质分型。各类气质分型的六经属性定位到病与证：</p><p class="ql-block">1/6阳明水，燥伤阳明，阳明里虚热证，阳明胃（弱）寒肾虚；痰多迷窍终身便秘易脑出血（人参白虎汤）</p><p class="ql-block">2/7太阴火，太阴证，太阴胃弱，太阴（湿伤）里虚寒；腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛的太阴病易脑出血（理中汤建中汤四逆汤桂枝汤）</p><p class="ql-block">3/8太阳水，寒伤太阳，太阳中风表虚；（柴胡桂枝干姜汤、黄芪桂枝五物汤）</p><p class="ql-block">4/9 少阳金，少阳化火证，半表半里阳证（大小柴胡汤）</p><p class="ql-block">5/1少阴土，少阴寒化证无热恶寒、脉微细、但欲寐的少阴病脾肾阳虚；署伤少阴，腹痛腹泻病在胃肺兼脾肾（四逆汤、建中汤、理中汤）</p><p class="ql-block">6/2阳明金，燥伤阳明，阳明实证 胃家实；胃肝寒肺气热（白虎汤、三承气汤）</p><p class="ql-block">7/3厥阴木，风伤厥阴，厥阴杂病半表半里阴证（邪热内陷、津液内伤而成半表半里阴证），肺热肝寒，寒热错杂，判定的主要依据是消渴，气上撞心，心中痛热（静而复时烦者，此为脏寒，周身肤冷，不烦而躁，无暂安时者，此为纯阴的脏厥），饥而不欲食（中寒下寒故）但头汗出（气冲于上，故但头汗出）等。治则：和解半表半里，温下清上厥阴病虚极病邪在半表半里，邪无直接出路极易于寒饮郁而化热而呈上热下寒（寒多微有热或但寒不热）证故汗、下、吐皆非所宜，乌梅丸、柴胡桂姜汤.黄连汤、泻心汤、六物黄芩汤、麻黄升麻汤、温经汤、鳖甲煎丸。</p><p class="ql-block">8/4太阳伤寒表实里热；</p><p class="ql-block">9/5少阴热化证；终生失眠当辛开苦降</p><p class="ql-block">6/1阳明里虚热，病在大肠肾；</p><p class="ql-block">2/6阳明里实热。另外，逢219生命演化期，必有大病心梗脑出血自杀意外车祸犯罪精神失常。</p><p class="ql-block">2/7 太阴 1/6阳明 9/5少阴 6/2阳明 5/1少阴 4/9少阳1/6 ，6/2阳明证有见水而入的病症有精神病表现，3/8 、1/6多见心梗。胆既属于少阳4/9 又属于太阳3/8。</p><p class="ql-block">仲景方术的气质类型推算法男：10（9）-公元数之末两位数之和（超过10的两位数继续加）=X，这个X就是气质类型的天之气2000年前用10减，2000年后用9减。男1974年生人 10-（7+4）=10-11=10-(1+1)=8 ，8就是这个人的气质类型的天之气，以8/4开始推算。男1953年生人 10-（5+3）=10-8=2，2就是这个人的气质类型的天之气，以2/7开始推算。男2005年生人 9-（0+5）=4，4就是这个人的气质类型的天之气，以4/9开始推算。男2011年生人 9-（1+1）=7，7就是这个人的气质类型的天之气，以7/3开始推算。</p><p class="ql-block">女：公元数之末两位数之和-4（3）=X，X就是气质类型的天之气，推算方法与男性类似。举例如下女1956生人（5+6）-4=7，7就是这个人的气质类型的天之气，以7/2开始推算。女1989年生人（8+9）-4=13，13-9=4, 4就是这个人的气质类型的天之气，以4/8开始推算。女2008年生人（0+8）-3=5，5就是这个人的气质类型的天之气，以5/9开始推算。</p><p class="ql-block">遗传缺陷期是病人衰弱之时，在身体衰弱时生病就是雪上加霜，在遗传期出现219与病症重合注意有早亡，219期是少阴太阴的危极重症。脑出血多发生于阳明病点，阳明病的前面是厥阴少阴太阴，厥阴是由阴入阳的节点（寒极生热），太阴是由阳入阴的节点（热极生寒），易出现阴阳离绝大病。其次、推算出男女各气质类型中的天之气，再推出气质类型。</p><p class="ql-block">仲景方术先天病后天证排列法推算，先天病横排，后天证竖排，先天病管九年，后天证管一年。这和八字的运管十年，流年管一年类似。具体排列方法是男子是以气质类型为开始，逆排。 女子是以气质类型为开始，顺排。</p> <p class="ql-block">九变十化者人也，千变万化者病也。古医何来也？伤上古之支离，忧后世之疾苦而存也。上天眷佑下民，自神农尝草，黄帝传医，民生始有医术。而十口相传，载籍脱简，家技授受，源远而末益漓，加古法惟详针砭，师传矜秘，承习者难。降及秦汉，乃重禁方，汤液之用粗传，诊法之全未备。先师长沙 君，负天禀之聪，秉生知之圣，上穷下际，乘愿示生，著《伤寒杂病论》，以平脉辨证、见病知源为宗，继往开来，垂法万世。其辞简，其义微，理缘物彰，例随文见，举以析疑似于微芒，正权衡于毫发。若《大》、《易》之包罗万象，微妙难穷；似《春秋》之褒贬一言，高坚莫测。极博闻多识之功，穷格物致知之奥。盖其意非以医病，实以医医。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">先师生当汉末，遭时多故，其书传百余年，至晋太医令王叔和，始显于世。乃典午既东，传习已多讹阙，学者抱残守缺，罕通作者之意。下逮唐宋，治伤寒者，类如外传之例。至元成无己始为治其章句，然师传久失，纵竭审思明辨之勤，亦但随文演义而已。迨有明方有执起而为《条辨》，清初喻嘉言踵而为《尚论》，各以己意妄为删削，有所弗解，辄归咎于叔和。方、喻以还，笺疏颇盛，终清之世，毋虑数十家。本之不明，道以终晦。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;">瑞瀜少承庭诰，独好医经，拳拳服膺，实在兹论。寝馈斯学者二十年，泛览百家，废书屡叹，诚见末学纷纭之失，莫窥先圣制作之源。魏晋以前，书阙有间矣，虽欲整齐辨章，其道无由。嗣从宗人昆湘先生，受得先师张公秘本，既启发以昔所尊闻，复因之得受教师氏。同心赏析，刻意研精，幸遇真经，如开宝藏，致曲有得，积义遂多，大旨粗明，微言犹滞。于时第四、五卷，师氏藏之，寒暑十年，乃复相付。瑞瀜弱龄慕道，欣喜胜缘，得与声闻，益动愤发。往复明辨，咨诀心疑，寻波讨源，因指喻月，乃得洞其旨归，厘其章句。始知百家有百家之《伤寒》，而非长沙之《伤寒》也。盖本论之晦，使学者钻仰难明者，厥有数端：</p><p class="ql-block">其一曰：古名之失正也。伤寒有五，为外感之通称，古说相仍，由来旧矣。先师痛宗族之沦亡，因所感以起教，沿习旧名，随俗易晓。乃以暑温、燥热证治久佚，后贤高谈古学，虽知本论为统治百病之书，尔乃披会论文，未备六气。温暑之治，实有忌于桂、麻；燥热之方，难取法于柴、葛。既不能详其旨趣，将何以敷畅玄言？于是视本论为但明客寒一气之书，而《伤寒杂病论》名存而实亡矣。</p><p class="ql-block"> 其一曰：论旨之失真也。先师以伤寒古名，本赅六气，「伤寒杂病论」者，犹曰「外感杂病论」云尔。故首《脉法》以示诊要，次《序例》明运气方宜，立伤寒传经正治之法；次则暑湿燥热、温痉霍乱各有专篇；次乃演六经为病，以究病变，而终之以可与不可，申误治之戒而垂医律。凡客邪正病悉统于伤寒，坏证末传即兼乎杂病。至夫温发伏气，暑伤气府，湿邪有外内、上下之分，燥热析五藏干移之辨，六气中人，各有法度。立诊道一贯之宗，垂料度府藏之法。学者苟能辨外感杂合之诊，权藏气乘行之变，则如执规矩以御方圆，见病知源，奇恒备矣。</p><p class="ql-block">其一曰：古名之失正也。伤寒有五，为外感之通称，古说相仍，由来旧矣。先师痛宗族之沦亡，因所感以起教，沿习旧名，随俗易晓。乃以暑温、燥热证治久佚，后贤高谈古学，虽知本论为统治百病之书，尔乃披会论文，未备六气。温暑之治，实有忌于桂、麻；燥热之方，难取法于柴、葛。既不能详其旨趣，将何以敷畅玄言？于是视本论为但明客寒一气之书，而《伤寒杂病论》名存而实亡矣。</p><p class="ql-block"> 其一曰：论旨之失真也。先师以伤寒古名，本赅六气，「伤寒杂病论」者，犹曰「外感杂病论」云尔。故首《脉法》以示诊要，次《序例》明运气方宜，立伤寒传经正治之法；次则暑湿燥热、温痉霍乱各有专篇；次乃演六经为病，以究病变，而终之以可与不可，申误治之戒而垂医律。凡客邪正病悉统于伤寒，坏证末传即兼乎杂病。至夫温发伏气，暑伤气府，湿邪有外内、上下之分，燥热析五藏干移之辨，六气中人，各有法度。立诊道一贯之宗，垂料度府藏之法。学者苟能辨外感杂合之诊，权藏气乘行之变，则如执规矩以御方圆，见病知源，奇恒备矣。</p><p class="ql-block">其一曰：脉法之失传也。夫证为共相所同，脉乃气血先见。圣人究物性变化之理，以定藏府血气之诊，综之以四法，明之以象势，析刚柔、滑涩、大小之殊，辨俯仰、升坠、出入之异，于是有举按异相，浮沉异相、间至异相之法；示明堂阙庭，五色、五声参伍错综之妙，理则通于玄微，用乃贯以易简。高矣！美矣！蔑以加矣。后贤论脉，因果倒置，责某脉以当主某病，指何病以当见何脉，不达气血之源，惟假印证之助，故有舍脉从证、舍证从脉之疑。效像之故未明，因果之推多误。旁考瀛寰，悉囿此境，夭枉莫救，疾苦何堪？乃以奥理渊源，流传浸失，西医东渐，国学日微。盖道之丧矣，亦时之为也！</p><p class="ql-block"> 其一曰：执方而遗法也。府藏经络之在人，各司其用，用或失常而病作焉。故外感有六气杂合之分，内伤分藏府干移之辨。邪客身形，如工施色，青黄化绿，黑朱成紫，病之万变，缘体秉之各殊。故本论既示六气正病之方，复演病由体变之例，法因体异，方以证成。散则万殊，理归一贯。方者，法也。先圣举法垂教，导学者以规矩云尔。后贤不通论旨，乃谓古方不足以治今病，于活法一贯之道，慨乎未之能明也。其有执古炫奇，锲舟求剑，或建三纲，或类方治，离体求证，执病有途，乖时同弊，其失均焉。五义不明，触途成滞，兹论难读，有由来矣。</p><p class="ql-block">今幸千载绝学，复明于世，虽以瑞瀜之不肖，亦得感通而与有闻焉。遂乃述其师传，次其编简，举其正义，而百家支离之说，学者自能辨之；曲畅旁通，积疑尽释，使作者立论之旨纲举目张。呿吟之微，条分缕析，而后知或倡治火之谈，或崇脾胃之论，或擅长乎攻伐，或独重乎补养者，皆执一废百之见。下之更离脉证而高谈医易，索之于无极、太极之渺茫，纷歧于补阳、补阴之争论，释尺寸而意短长，废绳墨而起平水，则又医学之乡愿也。瑞瀜自知固陋，恐失论旨，述义成疏，多承师说。昆湘则早亲指授，先我廿年，笃守心传，时贤莫测。瑞瀜秉笔属草，疑义与析，更端违复，不厌十反，恐辜付嘱之重，爱与敬述所闻，以传强学。不敢谓有以接夫道统之传，其 诸海内 君子乐于考镜折衷，讲明斯业，则亦无隐乎尔。</p><p class="ql-block">仲景方术秉承道家医学思想，其四言十六句醒世真言，学者宜深思之：十月怀胎，河图为体，逢九则变，洛书为用，病乃先天，医乃后天，相体辨病，平脉辨证，病随体变，证由脉化，方以证立，法由体异，观其病证，知犯何逆，采取方法，随证治之。</p>