<p class="ql-block">十个指甲有长短，一娘养九子，还九子九个样哩，吖们数也是各人生成的相渥成的酱呃，你想他个抵个都去成龙，那还要东海装得下嘚！”
“他屋地几个吖儿手脚都不蛮干净，看他爷姆妈就晓得，都是生成的相渥成的酱，他爷姆妈走到哪些，别个都瘪嘴呃，开逍呃......”
生成的相，渥成的酱，非江汉特有俗语，各方言区表达方式各有不同，浅显的说成“生成的相，做成的酱”，直白的说成“生成的相，晒成的酱”，与江汉说法类似的，说成“生成的相，沤成的酱”，“沤”与“渥”在方言语境中，都有“堆在一起、发酵”的意思，其表达的意蕴，也最为接近。在各语境中，这一俗语呈轻度贬义，其本义都好理解，其引申义各地大都表述为“天然生就的、无法改变的”事物。
其实，从撷取的比兴之物、遣词造句的格式来看，这一俗语所传达的思想内核远不止上述这么简单：首先，是从基本生活七要素“柴米油盐酱醋茶”中，单单撷取一个“酱”来，与天生之“面相”之“相”，组合成直接类比生存高度“王侯将相宁有种乎”的“将相”，拿巨大的生存差距来说事； 其次，以先天基础（生成）和后天锻造（渥成）来说理；最后，还通过两件事物的成就经历，披露出不同社会角色有着不同的成长过程。
中国作为一个传统农耕民族，人们的思想受到了“一亩三分地”的空间制约，但在时间坐标上却想象力极其丰富，如“十八年后又是条好汉”、“君子报仇十年不晚”、“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到”、“三十年河东，四十年河西”.......上述“王侯将相宁有种乎？”本是司马迁借陈胜、吴广之口，将时间坐标捯回去，发出的疑问，那意思“莫看你一个个熏得死癞蛤蟆，你爷爷还不晓得有没得条把死裆裤子？”这大概就是国人在时间坐标上的精神胜利法吧：比我强的，你他妈三代前跟我一样叩牛屁眼的；或者“等我儿子出生，我就跟他取个名字叫交警......”(网络段子)。
生成的相，渥成的酱，是难得的人们在时间意义上具备一些正能量的俗语，渥酱，或者晒酱，我们都知道是要经过长时间发酵、长时间曝晒的，也正因为如此，此一俗语一定程度上与“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”一样，具有一些激励作用。“王侯将相”中的所谓“王侯”，那是皇亲国戚的私人订制，有那想法都是要“杀头”的，但“将相”却是驴头前的一束草，是可“望”的，也是平头百姓期望“可及”的：出将入相，出人头地才成了平头百姓支撑生命繁衍的世代期望。
人们也知道，作为百姓生存高巅的“将”“相”的达成条件，是不尽相同的，按中国传统政体设计，相者，《说文》释为省视也，归于目部。人类在自然生存时期，是省视树木禾草，是典型的农耕烙印；进入社会生存时期，相，由《麻衣相》而引入省视人类的内涵，继而到一人之下万人之下的丞相，则大致要省视的是率土之滨的芸芸众生了。因此，俗语说“生成的相”，除了面相是（天）生成（就）的外，也暗示到：做（丞）相的品质------主要是人际关系协调能力，也就是所谓情商，大部分只能是与生俱来的，学，只能是囫囵吞枣、照猫画虎、似是而非的形似。将，却大不相同，所谓“一将功成万骨枯”，就一定程度上说明了“将”之功，是不断的战斗、不停的搏击积累而成，正如食作之“酱”要经历千百日的曝晒、发酵（渥）一样，有如冰冻三尺，也非一日之功！
综上所述，这一方言，在绝大多数语境中，都只表露了前半句“生成的相”的浅显意蕴，因此就有了轻度贬义，如果不弄清楚，理解不充分，真是辜负了千百年的俗语制传的良苦用心，再拿出来随便说说，也好象没什么实质性的感受。呜乎！
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