五一临汾行 大槐树&广胜寺

杨育晋

临汾

山西西南，黄河中游，汾水之滨

东倚太岳，西靠吕梁

大美临汾，因何而美？

临汾之美，美在历史文化

临汾是黄河文明的摇篮

中华民族的重要发祥地

抓一把泥土就能攥出文明汁液

那来到临汾，一定要回趟“老家”洪洞。"走遍天涯，洪洞是家。"，洪洞县不仅是山西人口最多的县，也是华夏文明发祥地之一，槐乡的祖先向全球移民后裔们发出召唤，邀请他们回家来看看。

“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树；祖先古居叫什么，大槐树下老鹳窝；谁是古槐底下人？双足小趾验甲形。”

这里有一棵树

连起了亿万中华儿女思乡的“念”

这里有一座城

承载了华人老家根脉的“源”

映入眼帘的是大槐树根雕大门，它以槐根为造型，古老沧桑，伟岸厚重，植根入土，俗话说：不是一家人，不进一家门，进了这道门，我们就是同根同源的一家人。

面前的“根”字影壁墙，成八字形。中间的根字，最后的三笔形似一个人迈开走路的双脚，寓意当年我们的祖先不愿外迁时久久不愿落下的沉重的脚步，左边的木字旁代表移民的后裔急切回家纷至沓来的情景。

　　古大槐树赋是我国汾城人士崔秀峰于民国十年（1921年）题写的，赋是以文言文的形式体现，赋的内容主要交代了洪洞的地理位置、秀丽风光及迁民的原因。

朝堂决议：讲述的是朱元璋听取朝廷大臣的奏议，制定移民政策。

在朝堂决议处讲讲这次移民吧，为什么要移民？主要原因是多年的战争和自然灾害导致中原人口急剧下降。而山西四面环山，一面环水，易守难攻，经济富足、人丁兴旺。朱元璋建国后把洪洞县大槐树处选为移民集合点，在这里办理签名移民手续，迁往了全国各地。

当时，明政府完全不顾移民地区百姓的想法，贴出告示：“愿意移民的人，在家等待。不愿移民的人，3天内赶到洪洞县的大槐树下集合。”于是，3天内大约有十来万不愿离乡背井的人聚集到树下，大批官兵突然将他们通通围住，全部捆绑起来，在百姓一片哭喊叫骂中开始登记造册。移民们临行之时，悲伤地看着故乡，听着栖息在树杈间的老鸹发出一声声哀鸣，潸然泪下，频频回首。

三座桥经历六百年的沧桑洗礼，大槐树、鹳鸟和莲花已成为移民后裔心中家的化身，从西往东这三座桥被形象的命名为莲馨桥、槐香桥和鹳鸣桥。

每年洪洞大槐树都会举办寻根祭祖大典，祭祖的时候要准备三牲五谷。三牲在为牛羊豕（猪），祭祀时三牲齐全曰“太牢”，只用羊豕则曰“少牢”。五谷分别为稷（jì）、黍（shǔ）、麦（mài）、菽（shū）、麻（má），分别对应着现在的小米，黄米，麦子，豆，芝麻，代表五谷丰登，国泰民安。

看上去这就是那棵令无数人魂牵梦绕的大槐树吗？可惜，它的原身在汾河一次发大水中被冲毁，眼前所看到的是一棵假树。而由它同根孳生出的二代槐，由于年代久远，已成为枯干。

100年前人们又在它旁边种植出了新的槐树，称之为三代槐。“三槐”相伴就犹如人类的祖孙相携共处，不断繁衍生息。

山西宋辽金时期的建筑遗存最为辉煌，占全国70%以上，槐树后面的这座经幢就出自这个时期，始建于金承安五年（1200年），距现在已有800年的历史，是整个景区年代最为久远的文物，也是明代大槐树移民遗址的唯一见证者。经幢创始于唐，唐中期因密宗习惯，开始把经文刻在了丝织物上，后来为了经久不衰，就刻在了石柱上，所以就有了现在看到的经幢。眼前的经幢高9.4米，四层15级，最上方塔冠供奉的是大慈大悲观世音菩萨，二层是陀罗尼经文，最精华的部分是三层的须弥座，须弥座又分1层的莲花，2层是人头鸟身形象的伽陵频伽，它们的声音动听，被称为佛音，3层是圆雕回头石狮，象征着回头是岸，4层是八大金刚，金代时期有种说法叫金刚托塔、永世不倒。四层基座刻着楞严神咒，楞严神咒保的是婚姻平安幸福。

寻根问祖，重温历史。活在当下，勿忘英烈。

抗击疫情的白衣天使梁小霞，向您致敬！

古大槐树处-大槐树原址，当年的槐树为汉槐，已经有1800年历史，据史料记载树是在明末干枯的，清顺治8年汾河发大水将其彻底冲毁。碑亭古香古色，供奉着天皇伏羲，地皇神农以及人皇轩辕黄帝。碑亭上方雕刻有喜鹊登眉，五福捧寿，祥云等吉祥图案。

古大槐树处简介上提到了景大启，他就是山西大槐树移民遗址的创始人。景大启1860年出生，山西洪洞贾村人，享年70岁。1914年民国三年，54岁的景大启和同乡刘子林，贺伯寿完成了碑亭、牌坊等遗址的创建，从此大槐树便有据可循。

浮雕墙上的故事：大槐树下砸锅分家是牛姓。

相传朱元璋做了一个梦，梦到九头牛猛撞在金銮殿的殿门上，朱元璋因此寝食难安，四处找人解梦。有大臣告诉他，此事可能跟近来山西移民的事情有关，九头牛是山西牛氏，家族中正好有九个兄弟。朱元璋思来想去决定把“九头牛”拆开，将牛氏兄弟九人迁往不同的省。

牛氏得知圣旨如五雷轰顶，但又无力改变，只能在大槐树下分家。牛氏的族长将家中的大铁锅砸碎分给兄弟九人，后人如果相见，就以铁锅为信物，俗称打锅牛。

大槐树下人们依依不舍的分别，有人剪槐枝，有老人捧黄土，不难看出百姓对待迁民是十分无奈的。

“生生死死说前因，同是杨侯园里人，莫道渊源无考证，私家记述最为真。幽燕豫鲁并滁和，异派同源认未讹。故老相传谈轶事，问君足指果如何”。

杨侯国都，就在今洪洞县东南。前220年，魏国建立，开国大将徐晃，以随曹操定天下功，从逮乡侯进封杨侯，不久改封阳平侯。但杨侯国，直至前265年，魏国灭亡才废除。

说到小脚趾两瓣趾甲，传说，明朝移民的时候，人们留恋故乡，不想走，即使到了路上，也屡屡逃跑。官兵就想了一个办法，让迁民脱掉鞋袜，在每个人的小脚趾上砍了一刀。一方面是脚受伤，迁民要逃跑也跑不快；另一方面是就算跑出去，官兵在捉拿的时候，一看小脚趾，就知道是迁民了。

讲不完的故事，讲的是一个青年移民已经变成老人，正在给自己的子孙讲述不堪回首的移民往事，并教育子孙后代不忘先祖。

杨国赵里：原洪洞县在西周初称“杨”字，因古代杨人生息于此而得名。隋义宁元年（617年），李渊起兵太原，南下霍邑，在经过杨县时，因恶其县名与隋帝姓氏同为“杨”，遂改杨县为洪洞县，乃以古戌洪洞为名。

洪洞县北为原赵城县，“赵城”的来历也颇为悠久。西周时，周穆王有一位得力的驾车手，叫造父，相传周穆王西巡，由造父驾良马八匹直趋昆仑，见到西王母后听说徐偃王谋反，又与周穆王日驰千里，东归击徐，大破叛军，造父以此军功受封赵城。“赵”的本意是超速疾行，“赵城”这个地名就是以造父日驰千里平徐偃王的功绩而命名的。造父的后裔便以赵为氏，尊赵城为其发祥地。

这块石头命名为“母亲石”，一是因为西侧不远处就是山西人的母亲河——汾河，二是因为这里是移民先祖的老家所在地——洪洞。

为什么大槐树移民在后世影响力这么大，其主要原因是迁走的移民基本是不可能再有机会迁回来了，这也是由于明朝户籍制度的严格造成的。因此人们逐渐的把回家的这份情感寄托在了大槐树上面，华夏儿女自古以来讲究的是落叶归根，大槐树带给后代的影响自然深远流长。

广胜寺，一个被严重低估的景区。它的历史、文物、古建筑、古风貌，令人无不赞叹！洪洞旅游，千万不要错过广胜寺，对于游客来说，它的价值绝不能拿A级景区来评说。

玉石龙雕（新作），上刻有龙的雕刻，此艺术品为私人捐赠。

2000多年前，天竺国阿育王为了弘扬佛法，在全世界创建了84000座舍利塔，以供奉佛祖舍利，其中中国有19座，广胜寺的佛塔就是其中之一，也是山西藏有佛祖舍利的第二座宝塔。当时的舍利塔叫霍山南塔，也称阿育王塔。所修寺庙名俱卢舍寺，也称育王塔院。魏太武帝元年（424年），拓跋焘在全国灭佛毁佛，寺院均毁，阿育王塔也毁于其中。北周保定三年（563年），僧人正觉朝拜五台山时路过此地，远见霍山之南金光闪闪，紫气缭绕，知晓此地必藏有佛祖舍利，就寻着金光上了霍山，原来是塔中散发出的光芒，正觉知是佛祖开示，于是在阿育王塔旧址上虔诚朝拜，等拜到七七四十九天时，天空祥云汇集，降下40多颗佛祖舍利，正觉礼毕，盛殓舍利，重修宝塔。唐大历四年（769年），中书令汾阳王郭子仪撰置牒文，奏请重建。宋、金时期，广胜寺被兵火焚毁，随之重建。

下寺的后殿，元至大二年（1309年）到至征二年（1342年）重建，清康熙年间重修。后大殿又称大佛殿，门楣正中“宝筏金绳”匾额，意为佛家宝筏在苦海中用智慧之绳引渡众生。

梁思成曾谈到殿内的古建筑：这两殿用材之经济，虽尚未细测，只用肉眼观察，较我们以前看到的辽代建筑，尚过之，若以官式清代梁架比，真可算中国建筑中梁架轻重之两极端。

殿内壁画已被卖到美国，所留下的只是当时边边角角的残片。

普贤菩萨、阿弥陀佛

药师佛与文殊菩萨

毗卢遮那佛与协侍一尊，另一尊协侍已丢失。

塑像均是元代塑造。

山门，以前人都是通过戏台下的门进入水神庙，现已关闭。门两侧各有一位力士把守，山门的背面为戏台。

戏台上的圆形砖雕照壁，图为寿星渡海。

戏台下面券洞高2米宽1.5米

山门对面就是仪门，又称为献殿。以前存放轿子和仪仗，现已荒废多年。

水神庙，唐贞观年间建庙，元朝时在大地震中毁坏，于元延六年（1319年）重建，明清两代重修了山门和仪门。水神庙门两侧门神罕见的文官形象雕刻，为元代作品。

正宗供奉的水神明应王，水神两侧各有一对童男童女侍立，台下两边各站立两位官员。关于明应王有两种说法，一种是霍山神山阳侯的长子，另一种说法水神是秦代修都江堰的李冰。

水神庙区别于其他寺庙，集合了道儒佛三家题材内容，以龙王明应王为主题，穿插了人世间从帝王到士大夫的阶层等级，以及底层等各阶层的生活画面。

水神庙墙壁上绘满了元代绘画，被称为广胜寺三绝之一。壁画布局丰富，题材广泛，画面人物大小不一，最高者1米8，最低者20里面。壁画主要表现了原带的艺术成就，提现了元代浓郁的生活气息。

杂技图是我国唯一保存的大型元代戏剧壁画，1998年该画和打球图一起被编入中国历史教科书，成为研究我国元代的珍贵资料。

上山前往上寺

广胜寺寺庙均是元明时期建筑，琉璃塔为达连法师督造而成。达连出生于襄汾柴村王氏，自小出家广胜寺，见证了霍山南塔的倾颓荒废，发愿重修佛塔，以光大佛法之鸿愿。

飞虹塔身为八角锥体，十三层，高47.31米。塔体用青砖砌造，塔内中空，内有踏道翻转，可攀登而上。塔身外周镶嵌七彩琉璃烧制的仿木构件，雕刻精美，色彩斑斓，实为现今广胜寺的最大亮点。

弥陀殿，殿内中间是300公斤重的阿弥陀佛铜像两侧是文殊普贤木塑，均为明代雕塑，阿弥陀佛前为力空法师坐像。

天中天殿也称毗卢殿

正中为毗卢佛，左为阿弥陀佛，右为药师佛。观音文殊普贤地藏各乘天吼立于前，四位菩萨都有小胡须，这是明以前佛造像的显著特征。清代以后，胡须才逐渐消失。

地藏殿，正中为地藏王菩萨泥身造像，两侧为十殿阎罗王。地藏王身边是侍女和侍从侍立。神台下是闵公长者和其子道明和尚，最前为韦陀和夜叉。地藏王菩萨上方悬塑正宗为释迦牟尼，胯下坐骑为金翅大鹏鸟，两侧为十二圆觉菩萨，五方佛，八大菩萨，罗汉天王金刚力士及天堂楼阁等造像。

造像身后及其梁架椽间房上是悬索山川亭台楼阁，弥陀菩萨天王诸天护法，金刚夜叉历史等造像。

悬塑工艺是明代经典之作，现存以隰县小西天和长治观音堂最好，然后就是今天看到的广胜寺悬塑。其他各地也有悬塑，但年代相对较晚，悬塑是中国传统技艺之一，是泥塑雕刻艺术的巅峰之作。

韦陀殿，广胜寺专门为韦陀所设的殿宇。传说当年达连法师修建飞虹塔时，欠缺资金，自己发愁至夜不能寐。一天拜佛咏经完毕，发现韦陀脚下出现3个金元宝，正好弥补了所缺。后建塔和寺院又遇难题，山路崎岖，木材的搬运颇费工夫，工期也一拖再拖。一天晨起，发现市外堆满建筑木材，一身材伟岸之人指挥骡马搬运，搬完后只见此人背影飘然而去，正奇怪时，山下丢失骡马的乡人寻找而来，才知是神仙助力，神似韦陀。

诛仙赴会图，明代遗作。

上寺大雄宝殿殿前两棵柏树为唐朝时期所植，距今已经1300多年。

飞虹塔轮廓线不是魏晋隋唐以来常见的柔和的抛物线，而是一条直线，比较僵直，但铺满全塔的琉璃贴面反映了山西民间高超的琉璃烧造技艺，为中国琉璃塔中的代表作。整座琉璃塔在阳光的照耀下，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，胜似道道雨后彩虹，从而也印证了塔名“飞虹”。

飞虹塔塔身二层以上外表全部镶嵌着蓝、绿、黄、白、黑五彩琉璃雕饰。各层皆有琉璃出檐，琉璃仿木构斗拱与莲瓣隔层相间，第三至第十层各面均砌筑有佛龛、门洞和枋心，内置佛、菩萨、童子像，门洞两侧镶嵌琉璃盘龙、宝珠等饰物。塔身第二层设平座一周，施琉璃勾栏、望柱，平座之上有佛、菩萨、天王、弟子、金刚等像。第三层东、西、南、北四面施券拱门，各面正中有琉璃烧造的四大天王像，正南天王像两侧有明王驾龙琉璃像，正北则以凤凰居中，二金刚披甲跨兽胁侍两旁。第二层以上塔身外表全部镶嵌有琉璃仿木构件，各层檐下俱施琉璃花罩和垂莲柱，以及屋宇、楼阁、亭台、角柱、佛龛、花卉、人物、翔凤、狮、象等琉璃构件，一层一组图案，形式多样，造型优美，制做精巧，色彩绚丽，全塔上下存有百余个铁铃叮 。