情系一物 文芳百世 一一谈托物言志

牛牛

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　　胸有郁结 ，平实道来，多有不便。一则千头万绪，从何言起，何能尽言 ; 二则旁人听来，头绪如何理清 ，是非如何判明，又如何能有耐心听你反复絮叨……唉 ，难 ! 于是古人找到一种方法 :托物以言志，寄情以物 , 一吐胸中块垒，畅快淋漓 ；寓意其中，言简意赅，让人联想万端 ，唏嘘不已 。这种作文立意之法，古代文人常用。有些倾心之作，竟成名篇，千古流传，所托之物，亦被人认可，竟成某种精神某种品质的象征而一直沿用至今。

不妨择几例看看。

追溯得早点儿，楚国屈原《九章》中的《橘颂》，可说是这样一篇作品。屈原自“后皇嘉树 ”起笔，由橘所生之地，到橘的根、叶、枝、果、色，写尽橘的外形、性格、志向、品德，对橘的高品质进行了热烈的赞颂。作者将自己的志趣、理想等寓于橘上，表明了自己的人格与个性。

晋朝陶渊明爱菊，尽人知之。“菊 ，花之隐逸者也。”(周敦颐《爱莲说》)百花春日争艳，菊自寒秋独处 ，迎风而立。陶渊明视官场为龌龊，众人你争我斗，陶公避而远之，羞与为伍。“不为五斗米折腰 ”，岂能因俸而苟且，“为人所羁”，丧失做人的原则 ? 他消极避世，象菊远离春天、百花一样远离社会、人群。陶渊明的咏菊诗，皆为明志 。菊不趋炎附势、阿谀谄媚，其傲寒迎风的品质为人接受，菊，也就成了品质高洁的象征。

南宋陆游命途多舛。外敌入侵，有志而不得报国，反屡遭打击。抑郁愁苦中，陆游寄情于梅。陆游百多首的咏梅诗中，《卜算子·咏梅 》可为代表 :“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雪 。 无意苦争春 ，一任群芳妒 。零落成泥碾作尘，只有香如故。”上阕写际遇，“驿外”、“断桥”、“无主”、“黄昏”，凄惨遭遇层层进逼，已是退无可退，竟还要风雨相残 ! 悲凉哀苦，怎一个愁字了得 ! 下阕一翻意境，明其心志，孤芳自傲，雄视群小，字字铿锵，掷地有声 。何等气派！缘何放翁偏爱梅，由此而可见一斑。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”冬梅傲雪，亦为众人景仰。

北宋周敦颐可谓慧跟独具。“ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植、可远观而不可亵玩焉。”寻常一枝莲花，在他眼中，无一处不显示君子的风范 ；以莲自况 ，从外表到气质，无一处不显示高尚的人格、人品。《爱莲说》托物自喻 ，表达了自己做人的原则 ，全篇无赘笔 ，字字力千钧 ，正气凛然 ，逼视群小 。周敦颐对世风的感叹 ，亦振聋发聩 :“ 牡丹之爱，宜乎众矣 ”、“ 菊之爱，陶后鲜有闻 ”、”莲之爱，同予者何人 ”! 周敦颐一篇托物言志之作 ，赋予了莲一种人格 ，一种人品 ，一种精神 ，给予了人们一种精神上的景仰和追求。“ 出淤泥而不染 ”句尤为人知，使用频率极高 。莲 ，因此而以君子之风著称于世 。

屈原爱橘，陶公爱菊，放翁爱梅，周敦颐爱莲，已成名典。此外，爱松、爱竹、爱兰者，亦各各不乏其人。如“ 扬州八怪 ”之一的郑板桥爱竹 : “ 一节复一节，千枝攒万叶 。我自不开花，免撩蜂与蝶 。”

除以生物自况者外，以非生物咏志者亦有之 。明朝于谦的《石灰吟》就是一例 : “ 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲 。粉身碎骨全不怕 ，要留清白在人间 。”

元代我国伟大的戏剧作家关汉卿的以物自喻真是别具一格 : “ 我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”其言辞咄咄逼人，豪迈奔放，潇洒倜傥 。此喻生动形象，极其夸张而不失其真，虽直白，倒也将自个儿坚强不屈的性格、不愿同流合污的硬骨头精神、傲兀不驯的斗士形象表现得痛快淋漓 。有了这番表白，我们也就明白了作者为什么能写出歌颂人民斗争、揭露社会黑暗的《感天动地窦娥冤》、《赵盼儿风月救风尘》、《望江亭中秋切 鳅旦》，为什么在他的作品中邪恶总要遭到惩治，为什么作者敢于让窦娥喊出“ 为善的，受贫穷更命短，造恶的，享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为

地，天也，你错勘贤愚枉做天 ”的反抗最强音了。作者憎爱分明，嫉恶如仇，勇于争斗，决不妥协，以铜豌豆自喻，不仅逼真、形象、贴切，而且也加深了我们对作者其人其文更深刻的理解。

清代曹雪芹一部《红楼梦》，旷世骄人之作，细细揣摩，余竟也以为是一部托物言志之作呢。

是什么支撑着曹雪芹在“ 举家食粥酒常赊”的情况下，还能坚持“披阅十载，增删五次”、“字字看来都是血 , 十年辛苦不寻常”的《红楼梦》的写作?他的写作缘由、创造意图究竟是什么 ? 应该说 ，是“补天”的强烈愿望 。曹雪芹不是封建社会的反叛者 ，他面对封建社会的日益衰败，面对造成这种衰败的种种人物的种种行径 ，至为哀痛 ，他不愿这个社会就这样衰败下去 ，于是他就更揪心地痛 。他是爱这个社会的 。从真正意义上讲，他是这个社会的维系者 ，只可惜他的心情、他的思想得不到相应的理解。爱之深 ，痛之切 ，这就更加加深了他的伤痛 。于是 ，曹雪芹就将毕生的倾心之情，寄寓于石头之上 ：托物以言志。

宝玉，何谓“宝玉”？“宝玉”本是补天之石，衔玉而生，佩玉而活，失玉则近丧命者，却因见解与现实相拗 , 对人 、事的理解及处世态度、方法为世所不容，所以不仅不被当“宝玉”待，反而被视为一块冥顽不化之石。这就是悲剧之所在，这也是曹雪芹一生之悲剧所在。

如果这个认识成立，那么，我们就不难理解曹雪芹为什么爱石，爱画石，将毕生心血之作名为《石头记》，将主人公取名“宝玉”，赋主人公本是补天之石却不幸遭淘汰 、遗弃的身世与命运，为什么曹雪芹会哀吟“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味 ”，为什么曹雪芹在《红楼梦》第一回就开宗明义、慎重其事地指出“……而借‘通灵’说此《石头记》一书也……却是此书本旨”了。石头→补天遭弃→宝玉→为世所不容 ，这就是作者心迹 。曹雪芹之苦，苦就苦在痴情补天而不能这一点上，这就是作者认为旁人的“难解”之“味”。

卞和献玉，无人识之，先后被刖去两足，悲痛莫名，“泪尽而继之以血”。问之，则曰 :“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳 。此吾所以悲也。”曹雪芹之悲 ，有类于此 。

曹雪芹一生钟情于石，倾心于石，说白了，他念念不忘的就是补天之志、补天之憾。眼见得人们还在往天上戳窟窿，他只得借“通灵”宝玉这块冥顽之石，抒发自己“无才补天”之无奈。或者似乎可以说曹雪芹只是封建社会中一个“难得糊涂”（郑板桥语）的清白人，一个梦醒者。

《红楼梦》确系曹雪芹托物言志之作。

托物言志，既有名篇，亦有名句，如“拼却老红一万点，换将新绿百千重”，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，等等。

今人托物言志之作亦不在少，陈毅同志的“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”即为一例，以青松言志，真正的共产党人经受得住任何考验，绝不会向任何邪恶势力弯腰、妥协，雪终有消融的一天，表现了诗人坚强不屈的品格和坚定不移的信念。

又如以小草自喻的流行歌曲，也可以说是托物言志之作呢。

读托物言志之作，感慨良深。仅从上述几例就不难看出，托物言志之作均凝重而非草率，深沉而不肤浅 ; 所托之物不仅形似 ，而且神似 ，牵强不得 。将毕生追求向往寄于一物，真是几多辛酸泪，几多悲苦情 ，几多凌云志 ，几多傲骨铮 。

“在心为志，发言为诗，”托物言志，是为心作，不论诗文，皆是心声的袒露 、人格的昭示 、境界的追求 、生命的宣言，其所表现出的深度和力度，绝非浅薄文字所可企及 。

北京天安门广场人民英雄纪念碑碑身东西两侧上部，刻着红星、松柏和旗帜组成的装饰花纹，小碑座的四周，雕刻着牡丹花、荷花、菊花等组成的八个大花圈，这些松柏、鲜花的象征意义所依托的，一定是托物言志的优秀文学作品吧。

托物言志是一种写作手法，作者寓情于物，将我们民族诸如志趣 、气节 、品质等理念充实 、完善 、形象化 ，将抽象的精神理念用具体的物化形象固定下来，让人睹物思情，联想万端 。托物言志的经典名篇 , 已经融入了我们的民族精神，从而成为我们民族文化的瑰宝之一 。托物言志就这样造就和承载着我们的民族财富，展现了

我们民族的许多理想与追求，在我们这个讲究人的精神的国度里，形成了一种独特的文化现象，从这个意义上讲 ，托物言志就不仅仅只是一种作文的表达方式，更是一 种我们独特的民族文化。

2024、4、30、

编后

一、原文署实名。美篇所署为微信名。

二、2003年4月20日刊入《东中通 讯》第19期。

2004年2月获评武昌区第四届教育科研优秀成果二等奖（武昌区教育局主办）。

2009年8月获评第八届全国教师教育科研成果评选一等奖。入编获奖作品汇编《杏坛咀英》（现代教育报社、中国教育学会主办）。

三、拙文《远隔大洋的东中情》在美篇上发表后，蒙多位美友抬爱，谬予高评，既为所评感动，又觉愧不克当。虽阅读量不及前几个有影像的美篇，但这等昧涩文字能耐着性子读完，可见是为真爱。（该文后编入东中《东中情》文集，龚习之老师将其送武汉档案馆并由该馆馆存。）又有美友鼓励多写多发，而余已退休经年，病体老衰，早己搁笔，为不负美友一番盛意，谨翻出旧稿呈上，并以此作答作谢。美篇怡心养性，只要心有所得，余当尽力尽心，与美友共享人生欢乐。