《时空医学》之六气易位

烟坡周公

上文我们明了天符，岁位，太一天符，三者皆主一岁之气，一岁之中，则又有时气六位之更易。

一岁之气，有邪气中人之害，则六时更易之气。那么，其邪之中人又如何呢？

君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。此谓二火也。

地理六气之应天道六节气位，乃一岁六时不易之气，外列生、荣、长、化、收、藏之盛衰。天道六气随司天在泉六期而环转，乃一岁六时位易之气。

此话题由一岁之气切换入岁内六时之气，也呼应了上文地理之应六节气位。

地理六气如如不动，如主之待客，为主气；天道六气环转往来，如客之徙迁，为客气。

位之易，乃是客气加临主气六期环转之时，会有什么样的民病之应呢？

君位臣则顺，臣位君则逆。

张志聪《黄帝内经集注》注曰：如少阴君火加临于少阳相火之上，是为君位臣则顺，如少阳相火加临于少阴君火之上，是为臣位君则逆，所谓二火之顺逆也。徐振公曰：类而推之，余四气皆有母子之分。如母加于子为顺，子加于母为逆。

六气客主加临之情状，有君火相火君臣加临之顺逆，有母子加临之顺逆，但亦有相克之加临，亦有木木、水水、土土、金金同气之加临。

仅取君火相火君臣加临之情状而举例言之。

君臣之礼，君上臣下为顺，反之，则逆于君臣之道。

君位臣者，客气少阴君火加临主气少阳相火。子午之岁，上见客气少阴；少阳相火作为主气三之气，主巳四月小满节起至未六月小暑节止。

臣位君者，客气少阳相火加临主气少阴君火。卯酋之岁，上见司天阳明燥金，其右间为少阳相火；少阴君火作为主气二之气，主卯二月春分节起至巳四月小满节终。

逆则其病近，其害速。逆者，臣位君， 时当卯酉之岁卯二月春分至巳四月小满之间，相火加临君火，相火为臣，君火为君，臣卑君尊，以卑临尊为逆，逆则病近害速，高亿《黄帝内经素问详注直讲全集》注曰：“若少阳相火，而临于少阴君火之位，以卑临尊，心脉沉而命脉反洪也，其证必逆，逆则病近而害速。”

顺则其病远，其害微。顺者，君位臣，时当子午之岁巳四月小满至未六月小暑之间，君火加临相火，君明臣顺，顺则和合，是以病远而害微。

二火者。火分君相，少阴君火以神明为用，少阳相火以暑热为用，君火相火虽二火同气，但其用不同。二火者，一君一臣之所谓也。

君臣之逆顺乃“位之易”之特例，母子之逆无需言及，其它主客相克胜复，客主相克胜复，土土、水水、金金、木木同气之加临，等等，亦皆不必言及，可以此类推。

何以如此强调君相“二火”？张介宾《类经》注曰：“盖五行各一，而其胜复逆顺之相加，各有所辨；惟此二火者，虽曰同气，然亦有君相上下之分，故特举而辨之。”张琦《素问释义》注曰：“此言客气加临之位，五行逆顺相加，其理易知。惟二火同气，而亦有逆顺，故特言之。”

地理之应天道六节气位，皆以六为期，如《易经•乾•彖》所讲：“大明终始，六位时成。”一岁六时，每一时所主日数又是多少呢？

六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。

步者，以步量长，“步”既是量度单位又是计数单位，如《荀子·劝学》讲：“骐骥一跃，不能十步。”《史记·秦始皇本纪》讲：“舆六尺，六尺为步。” 杜牧《阿房宫赋》讲：“五步一楼，十步一阁。”这里对“步”的使用是有特定限定阈的，步量的是纯太阳历的周天之度。

六十度而有奇。前面关于“乾卦六龙季历”的诸篇推文中讲过，乾卦六龙爻象依循的是伏羲六甲历，一岁六甲子三百六十日，外加五日祭祀日或过年日，余四分之一日累积四年一个闰年日。在伏羲乾卦六龙甲历基础之上，《素问·六微旨大论》中不再单独计算五又四分之一日，而是将之放入太阳视年运动日的总数中，然后以“六”除之，从而将天道或黄道均分之。这也是《黄帝内经》运气诸篇中“六”之数的来历。

三百六十五日又四分之一日除以六，其数为六十日八十七刻半。一日为一度，一度一百刻，一刻十分。四分之一日即二十五刻。“六十度”即六十日，“有奇”即不足一日之余数，其数为八十七刻又十分之五。

简言之，一岁365.25日，一岁日数以6步分之，则一步为365.25日/6=60.875日。此即是“六十度而有奇”之意。

天道冬日一阳生，地理大寒一阳生。以地理六气节位二十四节气为例，地理六气节序六步主时各主四个节气：

初之气，厥阴风木，大寒至惊蛰。二之气，少阴君火，春分至立夏。三之气，少阳相火，小满至小暑。四之气，太阴湿土，大暑至白露。五之气，阳明燥金，秋分至立冬。终气气，太阳 寒水，小雪至大寒。

此即是《素问·六节藏象论》中所谓“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”四岁一闰年之法。

“二十四步”。一岁六步，四六二十四步，乃四岁之总步数。“积盈百刻”。一岁三百六十五日又二十五刻，二十五刻为一岁盈舍不足一日之数，则四岁积盈为一百刻。“而成日也”。四岁积盈一百刻，一日之数为一百刻，是以“成日”。成日则四岁一闰，一岁三百六六日。

前面我们探讨了“地理之应六节气位的问题，以下应上，主气应客气也。那么，“六气应五行之变何如”？以上应下，客气应主气也。

位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

天道六气分上下左右而行天令，地理六气分十二支二十四节而司地化。天有六气，地有五行。

六气应五行，太虚一气化阴阳，清阳为天，浊阴为地，阴阳互根，《素问·阴阳应象大论》讲：“阴阳不测之谓神。”《素问·天元纪大论》讲：“阴阳不测谓之神……在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”

阴阳不测谓之神，其在天为六气，在地为五行，五行之火分君相，五行遂化而为六行，如《素问·天元纪大论》昭示：

寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。

所谓的“上下相召”亦即“六气应五行”。五行为五，六气为六，五、六相差一数，五行之火分君相，五行遂成六行，但是，虽名为六，实则为五，不可眩晕于五六之异，误以为五行之外别有一行，还是清代陈士铎《外经微言·卷六·三才并论篇》说得明白：“五运者，五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五，五运变成六，明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。”

天道六气之客气加临地理六气之主气，主气节序之终始，岁复如是，如如不动，而客气节序之终始则随岁迁转，岁岁不同，六期而环转，是以为“变”。

位有终始。地理六步主时之气，自初之气至终之气，各守其位，终而复始，是为“位有终始”。《素问·天元纪大论》讲：“应地之气，静而守位，故六期而环会。”地理六气分主六时，岁岁如常，是为“静而守位”。

地理六步主时之气，厥阴风木主初之气，少阴君火主二之气，少阳相火主三之气，太阴湿土主四之气，阳明燥金主五之气，太阳寒水主终之气。岁复如是，外列生荣长化收藏之盛衰，终而复始。

客气六气之位则六岁迁转而复始。

气有初中。王冰、马莳、高亿、孟景春、张灿玾、方药中、王洪图等皆将“初中”注解为一步之气分为初气和中气两端，王冰乃肇其始者，其注曰：“初与中皆分天步而率刻尔，初中各三十日余四十三刻四分刻之三。”但张志聪和方药中将“初中”术语置换成了“初终”概念，就不准确了。

另外值得一提的是，高士宗将“初中”理解为客气六气之初中，这就偏离所论初中之原意了，高氏注曰：“气者，加临之间气。在泉左间之气，为加临之初气，而主岁半以上，司天左间之气，为加临之四气， 而主岁半以下。四气居中，故曰气有初中，初中者，随司天在泉之上下而更变，故上下不同。”

天道之六气，上下者，司天、在泉，左右者，左间、右间。初之气，为气之始，始于在泉之左间；中之气，始于司天之左间，此正是司天在泉气交之中，是为“气有初中”。

高氏之注，不是“一气”之初中，而是“一岁”之初中，乃是演绎而来。

上下不同，此紧承“位有终始，气有初中”而为言。

上谓司天，下谓在泉，司天和在泉之气遂岁迁转。上者，在泉右间升而为司天之左间，下者，司天之右间降而为在泉之左间，岁岁迁转，是为“上下不同”。

求之亦异也，客气逐岁迁转，变动不居，司天、在泉之气逐年迁转，岁岁不同，是以岁岁“求之亦异”。

另外，六气交司时刻亦有不同之“异”，此亦是“求之亦异”。

既然求之亦异，那么应当有求之之法，此法当如何呢？我们明天继续探讨这个话题……