佛学智慧·《佛学入门课》学习笔记（二十七）

承爱有方

佛陀告诉比丘要经常修无常想，什么叫修无常想？万物无常，都不是恒久不变的想就是思想的想要修这种想经常要这么去思考 修无我想，什么叫无我想？不要执着于我，什么都是我，你一定要明白，我也不是恒常的，我也是地火水风组成的，也是因缘组成的，也是有生有灭的 修不净想，比如你看到一个美色，你会各种各样的观想她。如果被这个美色迷惑，你就会想：哎呦，这个美色也会衰老，他的皮肤也会松皱，最终他也会换成一堆白骨，化成一堆浓血，这个就叫不净想，不干净不净想 修过患想，你就知道有什么东西做了以后你会带来祸患，你要这么想 修厌弃想，你对世间的这些娱乐，世间的这些欲望，你要逐渐的远离它，你要这么去思考 修离欲想，你要摆脱各种欲望，要让人少欲知足，欲望越来越少你就会知足 修灭寂想，最终也就是都是寂灭的 佛陀对七不退法，再三的嘱咐比丘。 过了一段日子以后，佛陀又搬到了另外一个地方，而在那里，佛陀再次为比丘宣讲了戒定慧 我们现在到寺庙里边经常会看到有这样一个地方写着三个字，戒，戒律的戒，定、禅定的定，稳定的定，慧、智慧的慧。这是佛陀的核心教育。佛陀到了晚年，很多地方强调戒定慧，戒就是你要守戒律，定，你要有禅定的功夫，你要修行的，慧，就是你要有般若智慧，你要有大智慧。 佛陀讲如果你违反了这个戒，你会有五种祸患。你如果不守戒律，你没有一定的规则，戒律说到底就是底线，每个人的情况不一样，但是人终归要有一些绝对不能做的事情，这个叫底线。到这里突破底线的事情不能干。那么作为佛教的僧团，它有几百条戒律，那是大家共同要接受的。如果你守不住，那么有五种祸害，哪五种呢？第一，因为放逸而穷困潦倒。第二，会名声败坏。第三，祸害，当你和别人聚会的时候，你和别人加入到别人的团体里边去的时候，你会感到羞愧不安。第四，最终你会忧恼而死，第五，身患命中之时，当你此生的肉体坏灭，你生命结束的时候，你就会生在地狱里或者恶处。你投胎投不好，转生生不好 你如果持戒，你有底线思维，你守得住底线，你就五种利益。第一，因为不放逸而丰衣足食。因为你的欲望控制住了，你没有那么多欲望，你有好多戒律，你有好多事情不做，你会丰衣足食。第二，名声显扬，第三，你和别人的交往都会泰然自如。第四，安然而止。你死的时候没有什么遗憾，没有什么觉得我这一生太不值得了第五，身怀命终之时，生于善处和天国，佛陀再三强调，守戒的这个祸和益各有5种。 佛陀在他的晚年也在各处的游走，他依然在行走，依然在每一个地方随因缘讲法。他给大家强调四圣谛，给大家强调八正道，实际上就是他前面几十年一直在弘扬着佛法和学说。当佛陀到了一个地方叫Nadlka，他在那边又住下来，而在那里阿南跟佛陀在一块。阿南问佛陀一件事，阿男说在Nadlka有一位比丘，一位比丘尼，一位优婆姨，也就是女居士，还有几位优婆塞，也就是男居士在前一段去世了。那阿南就非常想知道这些人去世以后，他们究竟去了哪里了。换句话说，他们是往生天国了？还是往生地狱了？他们是又投到人胎了，还是变成恶鬼这个畜生道了？阿南很想知道，就问佛陀，佛陀就利用这个机缘又开始讲了一段非常重要的话，佛陀一一回答，佛经里讲，佛陀当然都知道了，这个人往生到这里，那个人往生到这里。 佛陀说：人有死，丝毫不要奇怪，阿南你追随我那么多年，你是知道的有生必有死。如果每个人死了都来问这个问题，那么这个就回答起来就太繁琐，谁都来问，那么我现在为你讲一讲法境。 法镜佛法的法，镜子的镜，我来给你讲一讲这个学说，我的弟子只要掌握了法境这门学说，你只要真的掌握了这门学说，你真正明白了这个道理，只要他愿意，他就可以自己宣布。宣布什么呢？我已灭地狱道，我已灭畜生道，我已灭恶鬼道，我已灭恶趣，我以入预流，我已得不堕法，我必定成就正等觉。 可见这个法境这个学说是非常重要的。你如果悟得了这个法，你就完全可以有把握的讲，我不会堕入恶道，我一定能成就觉悟，这当然很重要。 那什么是法境呢？佛陀就对欧南说，首先要坚信佛陀，要坚信佛法，要领悟到世尊说法微妙有目共睹，随时显现门户广开，导向涅槃，智者皆能亲证。 你对佛法要守念，你有信仰，你要守得住，坚信僧团，也就是对佛法僧三宝。我们前面讲过有三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。你对佛教的三宝要充满信心，你要相信世尊的真正的弟子都是善于修行的，都会很正直的修行，都会很妥当的修行，都会修成各种各样的善果。世尊的弟子值得我们去供养，值得我们去施舍，值得我们去敬拜，他们就是众生的福田。这个就是法镜。换句话说，法境大家乍一听好像很复杂。但是世尊用最明白的语言告诉大家，法境就是皈依三宝，尊重三宝，充满信心。对佛陀讲的佛法，对佛陀传达的佛陀悟出的智慧，你要守得住，并且按照它去修行。 佛陀在他的晚年，利用各种各样的机缘，不断的强调或者总结了他一生当中在传播的学说或者佛法。晚年佛陀曾经生过很严重的病，几乎濒临死亡，而追随他的弟子也意识到佛陀已经决定进入涅槃。换句话说，佛陀在这个世间的一生将要结束。很多弟子，特别是阿南就利用这个机会啊，非常迫切的请佛陀开始一些问题。佛经当中对阿南的这些问题啊，都留下了各种各样的记载。 阿南在有一次佛陀的病体稍微好了一点以后，佛陀正好坐在一个屋檐下面，而阿南前来探望，他就说我一向看到世尊的身体都是很好的，一旦看到您身体不好生病，我就浑身发软，我非常紧张。因为他作为佛弟子，是很难接受佛陀身体不好逐渐衰老的这个世相，世间经常会有的这种情况，他是很难接受的 阿南说，我就想到世尊一定会在指导我们一些东西，再为我们开始一些东西，然后你再进入涅槃。 佛陀回到阿南：僧团，也就是大家的众弟之们，对我还有什么期望？我已经都宣说了，佛法不分内外，我对各位弟子没有任何保留。 肯定有人会认为，因为我创立了僧团，我领导的这个僧团依靠我，所以我就应该为僧团留下一些训示。 不过阿南如来并不这么想，佛陀自称啊我并不这么想，我怎么会为僧团留下什么训事呢？我已经年迈衰老，此生的旅途已经接近终点。我寿数已满已经80岁。佛陀涅槃的时候逝寿80 我的身体好比是一辆破车，必须用皮带把它扎紧才能勉强前进。因此你们一定要记住，你们要以自己为岛屿而安住，要以自己为庇护，不要以别人为庇护，要以法为岛屿 我终究是要走的，有生必有灭，有生必有死，这是没有办法的。你们不要一直想着依靠我，要依靠什么？依靠你们自己，依靠佛法，以法为岛屿，以自己为岛屿。岛屿是汪洋大海当中的一块陆地，是汪洋大海当中一块可以依靠、可以指望、可以安身立命的土地。你们就把法-佛法当做岛屿，把你们自己当做岛屿。 比丘要于身观身精进努力保持清醒，守住意念，要摒弃尘世的贪欲和忧恼。 这个阿南这就是以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护，以法为岛屿，以法为庇护。 佛陀对厄南说，无论是现在还是我去世以后，以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护，以法为岛屿，以法为庇护的，他们都会成为杰出的庇丘。 所以佛陀在晚年一再强调自己传播的法，自己留下的法，佛法才应该是各位比丘或者佛弟子们的依靠。